《水滸傳》中元宵節描寫評析

吳雙

（山東英才學院 基礎部；山東師范大學，山東 濟南 250014）

小說《水滸傳》中描寫了眾多節日民俗，如元宵節、端午節、清明節等，其中著墨最多的要數元宵節。書中元宵節的描寫出現了三次，分別為三十三回宋江在青州花榮的清風寨避難，清風寨鎮慶祝元宵節的情形，六十六回吳用利用大名府元宵節的慶賞活動智取大名府，七十一回到七十二回宋江、柴進等人在元宵節到東京觀燈?！端疂G傳》中的元宵節描寫為我們展現了宋朝元宵節的風俗。

一、放燈

元宵節又名上元節，正月十五是一年中第一個圓月之日，中國人根據“第一良宵”之意，名之“元宵”，又因為舊時的這天晚上通宵張燈結彩，人們放燈觀燈，故又名“元宵燈節”。漢朝時已有對元宵節的慶賞活動，漢明帝時正式敕令正月十五夜要放燈禮佛。唐代，元宵節開始在民間盛行，民間在元宵節這一天懸掛花燈，觀賞花燈的風俗自此流行開來。唐玄宗時把賞燈的時間定為三天，即十四、十五、十六三天。到了宋代這一風俗更為流行，規模和場面都愈來愈大，放燈的時間也增加到五天，即正月十三到正月十七?！端疂G傳》第六十六回：“依照東京體例，通宵不禁，十三至十七，放燈五夜?！痹艧魰r熱鬧非凡，“北京大名府是河北頭一個大郡，沖要去處，卻有諸路買賣，云屯霧集，只聽放燈。都來趕趁”。在三十三回宋江因為清風寨鎮要放燈才欲去觀看。七十一回，也正是因為皇上大張燈火，與民同樂，慶賞元宵，才吸引宋江、柴進等人到東京觀看元宵燈火。

二、鰲山

鰲山原是指古代傳說海上有巨龜背負神山，后元宵節擬其形，把無數盞絢麗多姿的彩燈扎架起來，供游人觀賞，故謂之“鰲山”。《水滸傳》的第三十三回、六十六回、七十二回都描寫了宋時元宵節的鰲山。

第三十三回

去土地大王廟前扎縛起一座小鰲山，上面結彩懸花，張掛五七百碗花燈?！顾谓吹叫■椛健吧绞╇p龍戲水，云霞映獨鶴朝天。金蓮燈、玉梅燈，晃一片琉璃；荷花燈，芙蓉燈，散千團錦繡。銀蛾斗采，雙雙隨繡帶香球；雪柳爭輝，縷縷拂華幡翠幕。村歌社鼓，花燈影里竟喧闐；織女蠶奴，畫燭光中同賞玩。雖無佳麗風流曲，盡賀豐登大有年”。

第六十六回

大名府留守司州橋邊搭起一座鰲山，上面盤紅黃紙龍兩條，每片麟甲上點燈一盞，口噴凈水。去州橋河內周圍上下點燈不計其數。銅佛寺前扎起一座鰲山，上面盤青龍一條，周圍也有千百盞花燈。翠云樓前也扎起一座鰲山，上面盤著一條白龍，四面燈火，不計其數?！侵懈魈帉m觀寺院佛殿法堂中，各設燈火，慶賀豐年。三瓦兩舍，更不必說。

第七十二回

元宵節當天，天色晴明得好，看看傍晚，慶賀元宵的人不知其數，古人有篇《絳都春》詞，單道元宵景致：

融和初報，乍瑞靄霽色，皇都春早。翠幰競飛，玉勒爭馳都門道，鰲山采喝彩結蓬萊島，向晚色雙龍銜照。絳霄樓上，彤芝蓋底，仰瞻天表。縹緲。風傳帝樂，慶玉殿共賞，群仙同到。迤邐御香，飄滿人間開嘻笑。一點星球小。漸隱隱鳴梢聲杳，游人月下歸來，洞天未曉。

清風寨鎮土地廟前的小鰲山和大名府三處鰲山有以下共同特征。

1.鰲山上都有龍的圖形，寓意君主與民同樂。

清風寨“山石穿雙龍戲水”，大名府留守司州橋鰲山“上面盤紅黃紙龍兩條，每片麟甲上點燈一盞，口噴凈水”，銅佛寺前鰲山“上面盤青龍一條”，翠云樓前的鰲山“上面盤著一條白龍”。東京的鰲山雖沒有具體描寫，但在詞中寫道：“鰲山采喝彩結蓬萊島，向晚色雙龍銜照?！宾椛缴隙加旋埖膱D形且龍能噴水，龍是帝王的象征。元宵節皇帝和妃嬪在宮城門樓上觀燈嬉戲，百姓在樓下觀看露臺演出雜劇，奏樂人不時引導百姓高呼“萬歲”。鰲山上“風傳帝樂，慶玉殿共賞”，正是道君皇帝慶賞元宵、與民同樂的真實寫照。

2.鰲山一般設在市鎮中心或者人煙輻輳之處且鰲山上燈火花樣繁多，景致極為壯觀。

清風寨鎮設在土地大王廟前，張掛五七百碗花燈；大名府市中心添搭兩座鰲山，留守司州橋、銅佛寺前、翠云樓前也有鰲山，鰲山上燈火不計其數；“北京三五風光好，膏雨初晴春意早。銀花火樹不夜城，陸地擁出蓬萊島。燭光銜照夜光寒，人民歌舞欣時安。五鳳羽扶雙貝闕，六鰲背駕三神山”。六個鰲山上有三座神山，足見鰲山之大。《水滸傳》雖然沒有對扎在都門道的東京鰲山作具體描寫，但是東京是都城所在，其鰲山應該更多、更大，也更為繁華。

三、社火

社火，本指節日迎神賽會所扮演的雜耍、雜戲。之所以稱為社火，是因為中國古代是農業國，農業收成之豐歉，對于國計民生至關重要，故每年許多節日，均以雜戲、雜耍等形式娛神，求其保佑當年風調雨順、五谷豐登。土地是各種作物生長之本，故土地神最受重視，而古代地方基層行政組織，以二十五家為“社”，每社每年定期對土地之神進行祭祀，以此土地之神亦被稱之為“社”神。元宵節是一年當中第一個月圓夜，春耕即將開始，為祈求豐收，自民間至朝廷，都舉行慶?；顒?，求其保佑，因而在祭祀娛神活動中，伴有大量煙火，古稱“社火”。其他節日的娛神活動也以“社火”呼之。清風寨鎮、大名府、東京所在的開封府，大街小巷都有社火。宋江因在清風寨鎮看到社火隊里一伙舞 “鮑老”，那鮑老“身軀紐得村村勢勢”，于是不由得哈哈大笑，因此被劉高的老婆發現，結果被抓。六十六回宋江等攻打大名府后，作者在詞中寫道：“煙迷城市，火燎樓臺。前街傀儡，顧不得面是背非；后巷清音，盡丟壞龍笙風管。耍和尚燒得焦頭額爛，麻婆子趕得屁滾尿流。踏竹馬的暗中刀槍，舞鮑老的難免刃槊?！边@里提到了元宵節社火中的傀儡舞、耍和尚、麻婆子、踏竹馬和舞鮑老。其中的鮑老，是傀儡戲中常出現的引人笑樂的人物，是一種戴面具的滑稽舞。宋楊億《傀儡詩》：“鮑老當筵笑郭郎，笑他舞袖太郎當。若教鮑老當筵舞，轉教舞袖郎當長。”鮑老與郭郎同為傀儡戲中的人物，二者一起作滑稽性表演。宋時舞鮑老已成為元宵社火舞隊中的常備戲。舞鮑老的風俗一直延續至明。

四、燈棚

宋江到清風寨鎮看燈，只見家家門前搭起燈棚，懸掛花燈，燈上畫著許多故事，也有剪彩飛白牡丹花燈并芙蓉、荷花，異樣燈火。

燈棚也稱“山棚”，高大的結扎各式花燈的彩樓或百戲藝人獻藝的戲棚。燈棚大小不同，清風寨鎮的燈棚應該是小型的、簡單的，僅懸掛花燈而已。北京大名府的燈棚卻是大型的?！凹壹议T前扎起燈棚，都要賽掛好燈，巧樣煙火。戶內縛起山棚，擺放五色屏風炮燈，四邊都掛名人書畫并奇異骨董玩器之物”。戶外的燈棚裝飾除了花燈外還有“巧樣煙火”?！扒蓸訜熁稹本褪前咽┓诺娇罩械臒熁鹱兂蓸情w、人物、花卉等奇巧的玩意。室內的燈棚還擺放“五色屏風炮燈”。“炮燈”是一種球形的彩燈，可以懸掛在燈棚，也可以作為元宵節的紀念品贈給婦女作頭上的飾品。清風寨鎮“銀蛾斗采，雙雙隨繡帶香球”及大名府“翠玉樓高侵碧天，嬉游來往多嬋娟。燈球燦爛若錦繡，王孫公子真神仙”中的“銀蛾”、“香球”和“燈球”都是這種球形的彩燈。

清風寨鎮，其地位相當于縣，是用以屯兵駐守防止遼、西夏侵略和彈壓人民反抗的軍事組織。東京是宋都城所在，大名府是和開封府并稱的四京府之一。所以我們看到作者在具體描寫了清風寨鎮的元宵節活動后，還用濃墨重彩描寫大名府元宵節活動，因其規模比清風寨鎮要大，慶祝的時間要長。從小說描寫來看，清風寨鎮的放燈應該是只在正月十五這天的當晚來進行，因為花榮也只是在元宵節當天派兵去維持治安，宋江也是因正月十五當晚放燈才去觀看的，先前的一系列描述都是為賞燈而做準備。而六十六回則寫：“依照東京體例，通宵不禁，十三至十七，放燈五夜。”放燈時間較清風寨要長。東京開封府雖然是都城，但是大名府的元宵節體例是依照東京的，所以作者為避免寫作上的重復，只對東京的元宵節作了整體概述?！端疂G傳》中元宵節描寫詳略得當同時又相互補充，這樣的描寫手法讓讀者在了解宋朝慶賞元宵風俗民情的同時又看到不同地方慶賞元宵的不同之處和地域性特色。

清風寨鎮在山東青州地區，宋江在清風寨所看之燈，是“剪采飛白牡丹燈”和“荷花芙蓉異樣燈”。在魯中、魯西南地區，元宵節所放之燈，必少不了荷花燈，青州屬于魯中地區，放荷花燈與當地風俗是相吻合的。東京的元宵節更突出皇都的王者之氣、君主與民同樂的喜慶氛圍。

《水滸傳》的元宵節描寫在讓我們了解宋朝元宵節風俗的同時，對于故事情節的發展也起到了推動作用。三十三回宋江在清風寨看花燈被劉高老婆認出后被抓，為救宋江、花榮，梁山好漢大鬧青州府道，而后宋江率眾上梁山。六十六回梁山好漢利用元宵燈節混入大名府，里應外合，攻破城池，救盧俊義上梁山。七十二回李逵元夜鬧東京，讓皇帝記住了宋江等人，為招安活動打下了基礎。元宵節的描寫讓《水滸傳》故事更加精彩。

［1］施耐庵，羅貫中.水滸傳.人民文學出版社，1997.

［2］楊子華.水滸文化新解.新世界出版社，2007.