論周人信仰觀的演變與孔子信仰觀的形成

張穎夫，田冬梅

（1.大理學院 教育科學學院，云南 大理 671003；2.中央民族大學 文學與新聞傳播學院，北京 100083）

論周人信仰觀的演變與孔子信仰觀的形成

張穎夫1，田冬梅2

（1.大理學院 教育科學學院，云南 大理 671003；2.中央民族大學 文學與新聞傳播學院，北京 100083）

信仰是孔子仁愛倫理思想的基石，夏、商、周三代的信仰逐漸功利化。孔子在反思周人信仰的基礎(chǔ)上，秉承上古三代的信仰精神，創(chuàng)造性地形成了自己的天道信仰，認為只有信仰“天”，才能把天賦予人的仁德轉(zhuǎn)化為人道，人們才能在現(xiàn)實生活中真正行出仁愛，從而實現(xiàn)建立和諧社會的理想。

周人；孔子；信仰

夏、商、周三代是儒家文化之根，以孔子為代表的儒家秉承上古三代創(chuàng)造性的生命精神，即人對宇宙的一種根源感。《周易》“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物”，就直接指出天地把這種廣大悉備的生命創(chuàng)造出精神并賦予了人類。但到周代，周人對宇宙的根源感逐漸喪失，神依人行、鬼與神不分、重人輕神的思想逐占上風，祭祀功利化的傾向日益顯現(xiàn)。孔子在這種文化背景下，開始對信仰與自然、社會、人生關(guān)系的思考，確立了自己的信仰觀。

一、周人信仰觀的演變

1. 周人從敬拜“上帝”、“群神”轉(zhuǎn)向信仰“天”既而尊人崇德

早在夏朝時期，人們就在超越性的“帝”、“上帝”之外并存著極為濃厚的泛神信仰。《尚書·舜典》記載舜所主持的一套宗教儀式是：“肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。輯五端，既月乃日，覲四岳群牧，班瑞于群后。”舜首先祭祀上帝，然后按尊卑次序祭祀天、地和春、夏、秋、冬四時，以及名山大川丘陵墳衍等群神。這證明了夏朝信仰對象已有“上帝”和“群神”兩種不同等級和內(nèi)容的區(qū)分。在群神中上帝為首，兩者的區(qū)別是，上帝這個至大的神表現(xiàn)在無形的超越性與全能性，群神是有形的具象性與專業(yè)性。

在殷商時期，“神秘力量在精神領(lǐng)域里之于人類而言有著至高無上的神圣權(quán)威，殷商時人就將此種神秘力量歸結(jié)為‘帝，或上帝’”[1]。殷人無事不卜、無日不祭，所拜神靈包括天神（帝、日、云、風、雨）、地祗（社、山、川）、人鬼（先公、先王），而其中尤以人鬼為先。

雖然殷人繼承了夏人祭拜上帝的傳統(tǒng)，但已由超越性信仰中全能的上帝（神），向有具體形象的自然之物的專業(yè)性群神以及先祖的靈魂過渡和傾斜，而后者逐漸趨于主導地位。這一現(xiàn)象到周代又有了更進一步的發(fā)展，“西周時開始有了“天”的觀念，代替了殷人的‘上帝’。但‘帝’與‘上帝’在西周金文和周書、周詩中仍然出現(xiàn)”[2]。由敬拜上帝逐漸演變成敬拜鬼、神，鬼神概念模糊，達到鬼與神不分的地步，上帝從周人信仰領(lǐng)域中逐漸退出。

《禮記·表記》中以“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉”，揭示了周代天命觀的實質(zhì)。在周人看來，天命雖由神的意志而決定，但決定的標準卻在于人的道德。表面上看，這并不否認神的主權(quán)，但實質(zhì)上卻隱含著一種人才是影響神的決定性因素的思想。這樣，周代的祭祀便已逐漸失去先前信仰的實質(zhì)內(nèi)容——對神的敬拜，而更多地是把祭祀用來作為提升人的道德品質(zhì)的途徑。

在這種祭祀觀念下，周人從殷人的敬拜鬼神轉(zhuǎn)向尊人崇德。崔大華指出：在近乎相同的形式下，殷周宗教思想在深層觀念上已發(fā)生了實質(zhì)性的變化，“在周人這里，祭祀之信仰的，宗教的功能，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N教育的，道德的功能”[3]。《禮記·表記》以“夏道尊命”、“殷人尊神”、“周人尊禮”而勾勒出了夏、商、周三代清晰的信仰發(fā)展線索：從敬上帝，到拜鬼神，再到尊人崇德。

2. 周人過分強調(diào)尊人崇德，演變成功利主義的祭祀觀

春秋時期社會劇變，隨著人類認識自然能力的不斷增強，貴族社會中一些富有革新精神的思想家在解釋自然或社會現(xiàn)象時，努力著眼于人的自我力量的運用和主觀能動精神的發(fā)揮，更注重于“人事”而非“天命”，夏、商兩代傳統(tǒng)那種由信仰上帝（神）主導的大一統(tǒng)世界開始發(fā)生裂變。在這種新的理性思潮感召下，人神關(guān)系開始發(fā)生變化。在《左傳·莊公三十二年》中，史囂論神時云：“神聰明正直而壹者也，依人而行。”認為神將按人的標準行動，這就顛倒了神人關(guān)系的傳統(tǒng)地位。

根據(jù)周人神鬼不分的狀況，孔子給“鬼”所下的定義是：“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。”（《禮記·祭義》）因此，鬼就是死去的祖先。周人認為人死為鬼以后，就來到了神的身邊，亡靈就能直接和神交往。因此，殷人相信因著血緣關(guān)系，人可藉著祖先而向神求自己的利益，因而就淡化了神“惟德是輔”的道德因素[4]。把神當擺設，實質(zhì)是敬鬼，即死出的先人，而敬鬼的目的又是為自己求福消災，為自己的利益，孔子強烈反對這種功利主義的敬神態(tài)度和祭祀觀。

孔子認為神不需要人假裝虔誠的祭祀，需要用真誠的行動和態(tài)度去敬拜，口口聲聲稱敬拜神，心里卻遠離神，這種只單單遵守祭祀禮儀的敬拜沒有任何意義，因此，孔子主張“祭神如神在”。

孔子反思春秋時周人“神依人行”的思想，力圖匡正神人顛倒的關(guān)系，而始終確立“神聰明正直而壹者”和“天神，引出萬物者也”（《說文·示部》）的地位，確立夏、商兩代人依神行，先神后人的傳統(tǒng)，同時保持周人對人事的觀注，從而倡導并躬行對神的堅定信仰。

二、孔子對周人信仰觀的的繼承與發(fā)展

在孔子時代，“天”、“上帝”、“神”、“鬼”等名稱的內(nèi)涵不清，周人對人性的關(guān)注使得神的觀念日益模糊淡遠。孔子在“神依人行”這種實用主義信仰觀的大背景下，對神性與人性的關(guān)系，對天道與人道的關(guān)系，展開了創(chuàng)造性思考。

1. 孔子的“天生德于予”、“不知命無以為君子”思想

夏、商、周三代不斷下移的信仰觀，到周代“重人輕神”觀念已成為當時社會的主流觀念，對神敬而不信、祭而不虔誠，孔子對此種社會現(xiàn)象深表憂慮。

在孔子看來，“天地之性（生）人為貴”（《孝經(jīng)·圣治章》），夏、商兩代過于注重神，忽視人的主體性存在，不利于人性的完善、社會的發(fā)展。但到周代，特別是在孔子時代，又只注重人事，而不注重神事，重人輕神，同樣不能達到真正重人事、行人道的目的，也不能真正有效地提升人的道德素質(zhì)。

孔子認為“天生德于予”（《論語·述而》），作為人，理所當然應該知道人的仁愛來自于天賦。人必須明白天道與人道的關(guān)系，弘揚天道的善德，以實現(xiàn)人道的仁愛，并建立起自己仁愛的道德品質(zhì)，從而活出自己的人生價值，這才是君子知命的智慧，也是人活在世上的為人責任。但是“人能弘道，非道弘人”（《論語·衛(wèi)靈公》），就是說人不能只用神、天道當工具來為自己服務，人的責任首先必須弘道，人不真信天道，不去傳揚天道的仁德，只能“獲罪于天”，天道的仁德就無法在人間實現(xiàn)，因為人道來自于天道，這就是天命。“不知命無以為君子”，不“畏天命”，對神不虔敬，那是小人的行為。

2. 孔子倡導信仰神，反對迷信鬼

針對周人鬼神不分，人神地位顛倒，孔子提出“不語怪力亂神”、“不知生，焉知死”、“不能事人，焉能事鬼”的思想，倡導信仰神，反對迷信鬼。由于周人過分強調(diào)尊人崇德，以至于神鬼不分，把敬神與敬鬼混為一談。因此，孔子強調(diào)“敬鬼神而遠之”，“不語怪力亂神”。他指出鬼（死去的祖先）和神都要敬，但要敬而有度，保持一定的距離，人不要把精力和時間都用在祭祀鬼、神之上，而荒廢人事，不去踐行天（神）賦的仁愛之道，更不能以怪力來亂神。

用現(xiàn)在的話語來說，就是不要迷信，不要把迷信和信仰混為一淡，孔子認為人死為鬼，而神是引出萬物者，鬼和神完全是兩回事。雖然天道遠，人與鬼和神都要保持一定的距離，但不能用人死后產(chǎn)生的暫不能解釋的奇異現(xiàn)象來代替神，把鬼當作神來祭祀、敬拜和信仰，其結(jié)果只能是亂神，使人在信仰上迷失方向。

從子路問事鬼神，可以進一步看出孔子對鬼和神的態(tài)度。子曰：“未能事人，焉能事鬼。”只有活著的時候把人間之事做好，才有資格、有能力談死后之事。孔子主張人要把精力用在提升自已、關(guān)愛他人、服務社會上，而不要浪費時間與精力做毫無意義的信鬼之事，主張對鬼的態(tài)度是敬，而不是信。孔子把葬祭之禮作為一種教化手段，而不是作為一種信仰。“慎終追遠，民德歸厚矣”（《論語·學而》）就很好地說明了孔子對祭祖的態(tài)度。

針對周人過分強調(diào)祭祖，忽視生命本身的現(xiàn)象，孔子對生與死給予了意義深遠的回答：“未知生，焉知死？”孔子認為，人只有明白生的意義，才能懂得死價值。

孔子對周人信仰的繼承與發(fā)展，其創(chuàng)造性的觀點是人類既不能純粹地追求神圣世界，只信神輕人，也不能只相信這個現(xiàn)實世界，擯棄任何對神圣世界的追求，只信人輕神，甚至把神當作人實現(xiàn)功利的手段。他倡導把兩者結(jié)合起來，通過信仰神，把天道的仁德轉(zhuǎn)化為人道，實現(xiàn)人間的仁愛。

三、孔子信仰觀的形成

在孔子的思想中，“神”、“天”、“道”是同質(zhì)異名，都是指宇宙中的“天神引出萬物者”和“聰明正直而壹者”。孔子認為天道決定人道，“天”（神、道）是至善至慧，天道就是仁愛，人道就是在人間實現(xiàn)天賦予人的仁愛。

1. 孔子認為“天”（神）生成宇宙萬物，并制約人

孔子認為：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（《倫語·陽貨》）荀子也說：“夫道者，所以變化遂成萬物也。”（《荀子·哀公》）因此，在產(chǎn)生世界的本原問題上，儒家所說的“天”、“道”、“神”是相通的，并生成了宇宙萬物，因而“巍巍乎！唯天為大”（《泰伯》）。儒家把“天”、“道”、“神”視為是萬物產(chǎn)生之根源與存在之依據(jù)，而且能決定萬物興衰成敗，正如孔子所說：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。”（《憲問》）

值得注意的是，孔子相信“天（神）”、“道”這個同質(zhì)異名萬物的生成者，是一個客觀的存在，而不是一種理論預設，這是孔子真正的信仰所在。否則，就沒有孔子天賦仁德的倫理思想。如果“天（神）”、“道”是不存在之物，就不可能賦予人真正的仁德，因為孔子認為人與生俱來的仁愛之德是客觀存在的。

2. 孔子認為“天”賦人以仁德，要弘揚并仁愛

孔子說“天生德於予”，并且子貢也認為孔子是“固天縱之將圣，又多能也”（《子罕》）。所以，孔子認為其圣人之德是天賦的，其才能也是天賦的。孔子說“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”（《八佾》）。堅信自己來到這個世界上就是為了完成“天”交給他的任務，領(lǐng)悟上天賦予自己的神圣使命，他就是“天”所呼召的手持木鐸的一名使者，在人間弘揚天的仁道，匡正人心，實行王道政治，從而實現(xiàn)天下大同的理想。

孔子在“五十知天命”之后，開始周游列國的游說，推廣其天道仁愛的思想，說服諸侯王實行上天的仁道，顛泊流離長達14年之久，孔子執(zhí)著的信仰，成為他堅守仁愛的力量。他篤信人道只有實現(xiàn)天道的仁德，人性才能不斷地完善，才能實現(xiàn)“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《公治長》）的和諧社會。

由是觀之，孔子在其所處的時代不得志就很正常，因為他弘揚的是天道的仁德，實現(xiàn)的是仁愛的人道。這樣孔子只堅守他“仁愛”的價值理性，只服務于他的信仰，而不是利與弊權(quán)衡的工具理性，孔子周游列國如喪家之犬，這是孔子信仰的代價。

3. 孔子認為人通過與“天”的交流，提升道德境界

孔子認為人和天能夠建立起良好的溝通。孔子一次生病，子路說要替他向上下神祗禱告，孔子說“丘之禱久矣”（《述而》），孔子生病都向天祈禱，可以推之，在孔子這一生中，他生活困苦，所倡導的仁道不能為社會所用，他向“天”做禱告是常有的事。

我們也就真正理解了孔子“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！”（《憲問》）他所說的“上達”，就是與“天”（神）進行溝通，“下學”就是盡人事，發(fā)揮人的主體性和能動性，認為只有“天”（神）才能真正地理解他思想，理解他的追求。

孔子認為“天”能明察秋毫，誰也欺騙不了，“吾誰欺？欺天乎？”（《子罕》）“獲罪於天，無所禱也。”（《為政》）天對人的善惡行為有最終的決定權(quán)，如果人作惡得罪了天，最終無處禱告，背“道”而馳的人沒有出路。

“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁》）孔子愿以生命作代價來慕道、聞道、信道，把“道（天、神）”作為其人生信仰，把“道”作為他人生的終極追求，“死守善道”。同時，在日常生活中，又把對“道（天、神）”的信仰放在其仁德之上，之所謂“志於道，據(jù)於德”（《述而》）。把生活中行出具體的仁愛之德，看成是體“道”、悟“道”的具體表現(xiàn)。孟子更是直接指陳人的德行，目的就是為了事“天”，他說“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”（《孟子·盡心上》）。

4. 孔子認為“天”人溝通，才能實現(xiàn)天人合德的仁愛

孔子說“吾未見好德如好色者也”，他看到了人性的弱點，看到了人在現(xiàn)實中行出仁愛的艱巨性。他認為既然“天”人相通，天是人仁愛之源，那人只有與“天”保持良好的溝通，人的仁愛才可能是源頭活水。

孔子對于天與人之間的關(guān)系認識很深刻，“三十而立，四十而不惑”，講的都是關(guān)于他“下學”發(fā)展的情況；“五十而知天命”，也就是“上達”到天人合一的境界后，便“六十而耳順”，又回到了人本身。從這個意義上來說，天人溝通是一個過程，是一個從認識天道到自我認識的過程。理解了個人的生命根源及道德根源后，再進一步擴大，使人對自己、對社會、對自然不斷有新的認識。‘耳順”當然指的是更能接受和關(guān)懷這個杜會，到了七十歲自然就能夠“從心所欲不逾矩”。所謂“不逾矩”是指在社會中能夠找到自己的位置，成為一個既有高尚道德、又自由的人。這是天人合一的狀態(tài)在現(xiàn)實生活中的具體表現(xiàn)，是實踐的結(jié)果，當然更是一種生存的智慧、生命的境界[5]。

尊重傳統(tǒng)文化，我們必須面對一個鮮活的孔子，回到孔子的生活中去理解其言行，回到孔子的信仰中去理解其思想。這樣才能理解天道與人道，“道”與“德”的關(guān)系，才能在生活中真正躬行孔子的仁愛思想。

人是天地化育而成，其安頓處自然只能在天地之間，人與自然、人與社會、人與自身要和諧相處，應有一條“通天”的大道。但問題是，在最先進的飛行器已經(jīng)把人送上太空之時，傳統(tǒng)文化中原本敞開的天人溝通大門卻有越來越緊閉的趨勢，人身離天越近，心卻離“天”愈遠。反思傳統(tǒng)文化，反思孔子的信仰，就要把這扇大門重新打開，這是關(guān)心中國傳統(tǒng)文化復興的人們應認真思考和實踐的。

[1] 郭沫若.郭沫若全集·歷史編(第1卷)[M].北京：人民出版社, 1982：321.

[2] 陳夢家.殷墟卜辭綜述[M].北京：中華書局,1992：562.

[3] 崔大華.儒學引論[M].北京：人民出版社,2001：16.

[4] 王兵.上古時期天命觀的起源與演變[J].陜西教育學院學報,2005,(3)：56-58.

[5] 成中英.當代儒學兩面相：信仰儒學與知識儒學[J].中國圖書評論,2007,(6)：56-61.

（責任編輯、校對：韓立娟）

Evolution of Zhou People’s Beliefs and Formation of Confucius’ Belief

ZHANG Ying-fu1, TIAN Dong-mei2

(1. School of Education Science, Dali University, Dali 671003, China; 2.Institute of Literature and Journalism Communication, Central University of Nationalities, Beijing 100083, China)

The belief is the cornerstone of benevolence ethics thought of Confucius. The beliefs of the people of Xia, Shang and Zhou Dynasty transformed from believing in God to worshipping ghosts to respecting human being and morality. Confucius reconsidered the belief of Zhou people. He inherited the belief spirit in the ancient times and had formed his Tian belief creatively. He trusted through only believed in “Tian”, people could transform morality from the benevolence that Tian gave, and then realized establishment harmonious society’s ideal.

Zhou people; Confucius; belief

2011-03-15

張穎夫（1964-），男，湖南冷水江人，博士，大理學院教育科學學院副教授、碩士生導師，研究方向為中國教育史。

B2

A

1009-9115(2011)06-0095-03