孔子“序”《易傳》五篇考辨

張朋

孔子“序”《易傳》五篇考辨

張朋

《史記》有孔子“序”《易傳》五篇的記載，但是太史公所謂的“序”究竟是什么意思呢?對這一關鍵問題，傳統易學家和現代學者的解說都不能夠令人完全滿意。如果以原始材料為基礎，從澄清孔子的易學思想本真和梳理《易傳》各篇內容入手，可以另辟蹊徑說明孔子“序”《傳》的準確含義。因為今本《易傳》的內容在總體上可以分為三類:在孔子之前已經廣泛流傳的《周易》解說、孔子的思想、戰國時期儒家學者的思想，所以就歷史事實而言，所謂“序”字含有三重含義:整理;講述;肇緒。只有在“序”字的這三重含義上，孔子“序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》”才是符合歷史事實的可信記載。

《易傳》;孔子;序

《史記·孔子世家》記載:“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》?！边@是關于孔子與《易傳》關系的最早記載。但是古漢語中“序”字的含義是比較豐富的，做動詞用的時候可以是“排序”、“贈序”、“敘述”等不同含義，太史公所謂的“序”究竟是什么意思呢?

就傳統易學而言，從漢代直至唐代，都認為《易傳》十篇全部是孔子所作，因此按照這種說解，太史公所謂的“序”具有“《序》”、“作”和“作《序》”這三重含義。比如《史記正義》就把“序”字直接解釋為“《易·序卦》也”，就是指《易傳》中的《序卦》這一篇——“序”就是“《序》”;但其又說，“夫子作十翼，謂上彖、下彖、上象、下象、上系、下系、文言、序卦、說卦、雜卦也”①——這就又把司馬遷所謂的“序”字解說為“作”和“作《序》”兩種含義。

再比如《漢書·儒林傳》有孔子“蓋晚而好《易》，讀之韋編三絕而為之傳”，這就肯定了司馬遷所列舉的“《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》”都出自于孔子的創作，也就認定了司馬遷所說的“序”有“作”的含義;而《漢書·藝文志》則云，“孔氏為之《彖》、《象》、《系辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇”——與《史記》中的原話相對照可以發現司馬遷所說的“序”字又被解說為“作”和“作《序》”這兩個意思。

那么《易傳》之中的十篇文字，即《彖》(上、下)、《系辭》(上、下)、《象》(上、下)、《說卦》、《文言》、《序卦》、《雜卦》真的都是孔子所作嗎?現在看來，答案是否定的。對于這一點學界已有共識?！皯饑貪h之際，儒家學者繼承孔子解《易》的宗旨，借助于《周易》筮法的獨特結構形式，綜合諸家之說，演繹儒家的價值觀念，編成《易傳》一書?！雹诳鬃幼苑Q“述而不作”，他本人并沒有親手寫作《易傳》全部篇章，“但不否認孔子曾經講《易》，不否認現存《易傳》中載有孔子的言論”③。所以，傳統易學之中對“序”字的解說即使不是錯誤的，也是不完全正確的。

有些現代學者提出了對“序”字的新解說。比如金德建先生就認為這一句的句讀是:“孔子晚而喜《易》，序《彖》，系《象》，說卦《文言》?！雹苓@里金德建先生把“序”字與“系”、“說”并列，都解釋為動詞，這樣“序”字的含義就非常接近于“作”(創作)，即傳統經學之中“序”字的第二重含義。金景芳先生則認為對這一句的理解應該是“孔子晚而喜《易》”，著“序、彖、系、象、說卦、文言”⑤。這里金景芳先生把“序”字解釋為名詞，其含義是“《序》”，指《易傳》中的《序卦》，即傳統經學之中“序”字的第一重含義。一個拆拼詞句，一個添字解經，現在看來，金德建先生和金景芳先生的解說都顯得牽強。

另外，郭沂先生根據《史記·孔子世家》之中的孔子“追三代之禮，序《書傳》”和“至于序《尚書》則略”，認為這里的“序”字“有兩種解釋，一是排列次序，二是序跋之序”⑥，可謂有據。但如果僅僅從字面上理解“序”字，我們恐怕很難給司馬遷這句話一個圓滿的解說?！妒酚洝纷髡咚抉R遷之父司馬談受《易》于楊何;而楊何為孔子易學傳承體系中的九傳弟子，這在《史記》之中有明言。司馬遷的易學知識來源于其父，直接承續孔門正宗，所以《史記》中的這一段記載是比較可信的。如果認定太史公的所謂的“序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》”是準確的記載，那么太史公在這里使用相對含混的“序”字而不用含義明確的“作”字就有著非常特殊的意義。所以只有在對《易傳》十篇的內容進行一番比較徹底的梳理，特別是對孔子的易學思想有一個清楚的把握之后，我們才能夠對這一問題有一個比較令人滿意的回答。

孔子對《周易》的解釋理路

《系辭》和《文言·乾》中有“子曰”共29句，應該是孔子之語無疑。⑦所以可以通過對這些孔子直接解說《周易》語句的分析討論來考察孔子解說《周易》的學術理路?！断缔o》之中“子曰”共23見，《文言·乾》之中“子曰”共6見，根據其內容不同，可以分為兩類。

第一類是對《易》的整體內涵、功用進行闡述，共計六次，側重于對義理的闡發。比如:

子曰:“夫易何為者也?夫易開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。是故，圣人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑?！?/p>

第二類是對《周易》個別爻辭的德義內涵進行闡述，共計23次。其中有一些是先在文本之中引用《周易》爻辭，然后引用孔子對這句爻辭的解釋話語，共計16次，其中有一句重復。例如:

初九曰“潛龍勿用”，何謂也?子曰:“龍，德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也?！?/p>

九二曰“見龍在田，利見大人”，何謂也?子曰:“龍，德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化?！兑住吩弧婟堅谔铮姶笕恕?，君德也?！?/p>

可以看出，孔子對《周易》卦爻辭的義理闡發非常純粹也非常靈活，比如孔子解釋“潛龍勿用”、“見龍在田，利見大人”中的“龍”是“龍，德而隱者也”，“龍，德而正中者也?！蹦敲催@個“龍”很明顯就是指有德之人，或者說是“德而隱”或“德而正中”的君子、大人;而這種解說與《左傳·昭公二十九年》史墨對龍的解說“龍，水物也”有著根本不同，甚至與《史記·老子韓非列傳》中孔子自己所說的動物之龍，即“至于龍，吾不能知其乘風云而上天”也是決然不類。所以，“《易》之要，德之謂也”⑧可以看做是孔子解說《易》的整體方向和核心原則，這一點絕不含糊。

在第二類之中還有一種情況是直接引用孔子所說過的話，在這些話里面包含著孔子對《周易》爻辭的解說和引用。這種《周易》爻辭引用意味著對《周易》爻辭的義理闡發已經非常徹底和充分，甚至《周易》爻辭已經有了完全義理化的傾向，即如儒家早期著作之中頻繁出現的“觀點——論證——《詩》或《書》文句”引述格式一樣，出現了“觀點或論述——《周易》爻辭”的例子。就是說，孔子在講述一些道理后，往往會引述《周易》爻辭來進一步證明自己的論述或觀點，這就像是引述《詩》或《書》的文句一樣。這說明就闡釋其中義理的角度而言，《周易》已經與《詩》、《書》相等同。例如:

子曰:“作《易》者其知盜乎?《易》曰:‘負且乘，致寇至?！撘舱?，小人之事也;小人而乘君子之器，盜思奪矣!上慢下暴，盜思伐之矣!慢藏誨盜，冶容誨淫，《易》曰:‘負且乘，致寇至?！I之招也?！?/p>

不難看出，孔子在闡發《周易》爻辭的“德義”內涵之時，不討論更不尋求義理的卦象或爻象根據。⑨所以孔子在對《周易》進行“德義”闡發的過程之中，非常徹底地拋棄了《周易》爻辭的象數根據。這種義理改造完全覆蓋了春秋時期原本“據象說辭”的解說邏輯，代之以純粹義理推演和教訓開示。

雖然在所有的例子之中孔子都是在解說《周易》爻辭而沒有一例是解說《周易》卦辭，但是通過對這些實例的研讀我們可以相信，孔子對《周易》卦辭的解說也是只闡發義理而不涉及卦象以及爻象。我們甚至可以得出這樣的推論:孔子的義理闡發比較自由，其中沒有追求體系化的訴求。

“唐以后人們才逐漸弄清了《易傳》雖蘊含孔子思想，但非孔子親筆所作，乃其弟子或再傳弟子所作。”⑩準確講，除了自古流傳的思想資料外，《易傳》中的很多內容是孔子口授而由其門人弟子們記錄整理的，這是先秦諸子著作的慣例。當然，一個比較常見的情況是，門人弟子們在文本之中又加入了很多自己的理解和闡發，在一定程度上反映了其各自時代的思想。就整體而言，《易傳》有一個長期的形成過程，即經過講授、記錄、整理、匯編等一系列的漸進和反復，所以《易傳》的編纂者也不止一人，應該是從孔子到西漢儒者的這樣一個“創作——編纂”群體。

針對這種情況，以孔子和孔子的思想為基點，我們可以將今本《易傳》的內容在總體上分為三類:在孔子之前已經廣泛流傳的《周易》解說;孔子的思想(主要是孔子弟子對孔子言論的記錄、整理和一些必要的補充、完善);戰國時期儒家學者的思想——即如金景芳先生所說:《易傳》“里邊有記述前人遺聞的部分，有弟子記錄的部分，也有后人竄入的部分”[11]。

基于對《易傳》內容內在學術理路上的劃分，我們可以區分出孔子對《易傳》所作的三種工作。

整理、編排

毫無疑問，孔子對六經都做了整理工作。那么，孔子整理、編排了自古流傳的哪些易學資料呢?

現在看來，這些思想資料可以分為三種。

第一種是自古相傳的對《易》或《周易》進行解釋說明的比較系統的文字資料。從《周易》編創的殷末周初到孔子時代，對《周易》一定有一套系統的解說?！蹲髠鳌?、《國語》之中的22個筮例，以及《左傳·昭公二年》所提到的《易象》都是這種典籍存在的明證。而且，由于這種資料對《易》的解釋具有權威性，古代的學者對它都一定會極為重視?？鬃印笆龆蛔鳎哦霉拧盵12]，他對這種材料最為可能的處理辦法是按照原文直接抄錄，對其中特別完整的內容的處理極可能是單獨成篇。這種單列的篇章在孔子至西漢初年數百年的抄錄、流傳之中即使有意無意地混入一些其他的內容，或者部分文字有所改動，但這只是局部的情況，應該并不影響其整體和主要內容。

很明顯《說卦》就是屬于這一類，正所謂“成書遲，其中包含的思想可以很早”[13]。陰陽觀念以及五行、八卦觀念古代很早就產生了，只是由于古代文獻保存極為困難，致使其見諸文字比較遲。從文本來看，《說卦》除了開篇的第一章、第二章很明顯是戰國時期編入的具有義理闡發性質的兩段文字以外，其余的都是對八卦卦象的闡述和八卦取象的例證，這些是自古相傳的對《易》或《周易》進行解釋說明的文字資料。“從其內容言之，它專言八卦，是易學最基本的理論。也就是說，無論是解說《周易》，還是運用《周易》筮占，皆離不開八卦卦象的分析，而且這是重要的一步。”[14]《說卦》中保存的這些自古相傳的解《易》資料很可能就是《左傳·昭公二年》韓宣子所說的春秋《易象》的主要內容。只不過由于《易傳》編纂者的改動，把這篇文字的標題寫作“說卦”，卻把“象”這個含義更為深刻的標題放在典型的儒家作品《象傳》上面——雖然這個《象傳》中的義理解說與原本的《易象》在學術理路上差異巨大，而《說卦》篇首則被加入了一些經過整理的孔子說《易》的文字，這就為《說卦》加上了一頂儒家的帽子。

第二種，自古相傳的對《易》的口頭解說，特別是對于《易》的創作、八卦起源、《易》的基本原理等最基本、最關鍵問題的解釋。因為時間上溯久遠，人們理解《易》的基礎就是這些口口相傳的對《易》的作者和《易》的創作情況的描述和解說?？鬃拥取兑讉鳌肪幾胝甙崖牭降倪@些資料記錄下來，再進行一定的加工和潤色，就形成了《系辭》中的很多內容，比如“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。值得注意的還有一些對《周易》的解說似乎是在西周至春秋時期形成的卦爻辭義理解說，這也在《易傳》之中得到保存，比如《乾文言》之中對“元亨利貞”的解說則在《左傳·襄公九年》穆姜的話語之中出現過。

第三種，關于《周易》占筮的資料，其中有些可能是文獻，更多的可能就是口頭代代傳授。這些資料來自于與孔子同時代的卜官、筮者，或者是當時掌握《周易》占筮相關知識的學者的闡述講解?！皩W而不厭”的孔子周游列國，拜訪過很多學者，而其中很可能就有人特別擅長《周易》占筮。春秋時期《周易》的基本應用就是占筮，孔子自稱“百占而七十中”[15]，顯然他專門學習過占筮并曾經多次實踐——這是當時學習《周易》的重要方法。這部分內容包括《系辭》中有關于“大衍之數”的記載、占筮的基本原理和基本操作、對占筮的評論等內容。

陳述、講解

根據上面對孔子易學思想的討論，《易傳》中包含的與孔子思想相關的內容可以分為兩種。

第一種，孔子的原話，即孔子弟子門人對孔子的講述進行記錄和整理而形成的文字資料?！断缔o》和《文言·乾》中共有“子曰”共29句，可以都歸入這一種。

第二種，孔子弟子門人對孔子的講述記錄進行補充、完善后而形成的思想資料。沿著孔子的思路，儒門學者對孔子思想的補充和完善，比較嚴格地遵循了孔子的學術理路。雖然闡釋角度、闡釋重點不盡相同，但是總體而言，仍然可以歸屬為孔子的思想。

《系辭》之中還記錄著孔子多次對同一問題或相關相近問題的申說，有的是論述角度不同，有些則僅僅是部分文字不同，但是也被忠實地一一記錄下來。這些記錄可能有不同的傳承來源?？梢韵胂?，在一個比較長的成書過程中，《易傳》中的材料不停地被儒家學者們收集和整理，進而被加工和補充，很可能經過了上百年才最終定稿，成為我們現在看到的這個樣子。具體而言，金德建先生曾經明言:“《系辭傳》和《文言傳》的產生，最遲不能再過于子思的年代?！盵16]近年來李學勤先生根據其對古代典籍和出土文獻的研究，得出了相同的結論。[17]

肇緒

在《易傳》之中，包含著很多戰國時期儒家學者的思想，而這些思想的學術理路與孔子的解《易》理路并不完全相同。那么，這些思想之中的學術理路與孔子對《周易》的解說理路究竟有著怎樣的差距呢?

與孔子的闡述思路相對照，我們可以發現，后期的儒家學者們以“德義”為導向繼續對《周易》進行闡釋時進行了“理論創新”，或者說他們對孔子的原有的學術理路進行了一些“修正”，而這種“理論創新”或“修正”就體現在討論德義的象數根據和力圖使《周易》卦德卦義解釋系統化、完整化。因此這些晚出的《周易》解說與孔子沒有直接關系，主要是后代儒家學者的思想。孔子的《周易》解說僅僅是“肇其緒端”，而儒家后學則緊緊抓住“德義”而大加發揮，多方鋪陳而力求完備，從而形成了非孔子所“述”的《易傳》的一部分內容?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌酚涊d了孔門傳《易》的譜系:“孔子傳《易》于(商)瞿，瞿傳楚人馯臂子弘，弘傳江東人矯子庸疵，疵傳燕人周子家豎，豎傳淳于人光子乘羽，羽傳齊人田子莊何，何傳東武人王子中同，同傳菑川人楊何。”這個傳承過程長達兩三百年，很可能只是一支主線，而這些儒家易學傳承者肯定在《易傳》里寫下了自己的義理發揮和理論創造，而且字數不會很少。

就其學理內涵而言，這些儒家學者們的思想進路又可以分解為三個理論展開的維度。

第一個維度:以八卦卦象生發義理，即以八卦卦象作為儒家義理的根據，以《大象》為代表。這一個理論向度的理論發育完全，內容也非常完整。這個解說維度無疑與春秋易說有內在的承接關系，所以其出現應該比較早，很可能是在戰國早期。

第二個維度:為儒家義理尋找爻象根據，即以爻象解說儒家義理，這以《小象》為代表。這一個理論向度的理論發育不完全，盡管在形式上其完成了對《周易》爻辭的全面解說;其產生可能是在戰國中期，而對其解說方法的完善和補充則一直持續到漢代，并最終形成了影響深遠的“爻象說”。

第三個維度:用義理解說《周易》卦序，即以義理解說通行本《周易》之中的六十四卦卦序，以《序卦》為代表。這一個理論向度的理論發育完全，內容非常完整。但是由于理論基礎的先天缺欠，其論說往往缺乏說服力，可以說是一個并不成功的“理論創新”，但其在易學史上占有重要的地位。沿著孔子闡發德義的解《易》理路，很多儒家學者對《周易》解說都進行了一番發揮創造，導致儒家易學不斷地被整理、完善，最后才形成了《易傳》文本，并使得其中大部分內容具有明顯的儒家內涵。

值得注意的是，司馬遷的原話里面沒有提及《序卦》和《雜卦》?！缎蜇浴贰八飘敵蓵趹饑┢?，或秦漢之際”[18]，《雜卦》則稍晚于《序卦》。所以《易傳》之中的《序卦》和《雜卦》兩篇距離孔子時間最遠，其內容也與孔子思想基本沒有關聯。但是由于某些歷史機緣，特別是由于漢代經學興起，它們也堂而皇之地名列《易傳》之中了。

結語

經過以上分析討論，我們基本完成了對《易傳》各篇思想內涵的梳理和分期斷代，這樣就得到下面這一張圖表，其中符號“○”表示各篇之中有部分內容屬于對應的種類(見表1)。

總體而言，孔子與《易傳》的關系比較復雜，根據以上的原始材料分析，所謂“序”字應該含有三重含義:

1.整理、編排

司馬遷所說的“序”字含義雖然比較模糊，但是無疑有整理、編排的含義在里面，呂思勉先生有類似的看法，他說:“序者，次序之謂，原不謂其辭為孔子所自作。然則《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》蓋皆《周易》之舊，孔子特序而存之爾?！盵19]這里的“序”字含義也就與《史記·孔子世家》記載的孔子“追跡三代之禮，序《書傳》，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事”里的“序”字含義近同。

2.陳述

“序”即“敘”，陳述。孔子陳述《易》之大義，即“我觀其德義耳也”[20]。這與《史記·孟子荀卿列傳》記載的孟子“序《詩》、《書》，述仲尼之意”里的“序”字含義相同。

3.肇緒

孔子陳述《易》之大義之后，戰國時期的弟子又對《周易》卦爻辭的“德義”大加發揮，使之趨于完整和系統。所以對于《彖》、《象》、《文言》而言，“序”即“緒”，開啟頭緒，“肇緒”就是“序”的第三重含義。

只有在“序”字的這三重含義上來理解，孔子“序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》”才是符合實際情況的可信記載，而太史公使用含義比較豐富的“序”字來表述不妨說正是一種“模糊”的準確。

注釋

《史記》，中華書局，1959年，第1937頁。余不贅注。②③⑦楊慶中:《周易經傳研究》，商務印書館，2005年，前言第1頁、第166、166—171頁。④金德建:《司馬遷所見書考》，上海人民出版社，1963年，第94—95頁。⑤[11]金景芳:《關于〈周易〉的作者問題》，《周易研究》創刊號，1989年。⑥郭沂:《郭店竹簡與先秦學術思想》，上海教育出版社，2001年，第279—280頁。⑧[15][20]帛書《易傳·要》。⑨前面引述的孔子話語里面即使出現了“中”、“位”、“上位”、“下位”等字句也是義理概念，沒有非常明確的爻象意義，這一點比較明顯，比如第一類之中的“而易行乎其中矣”、“其言曲而中”，第二類之中出現的“謙也者，致恭以存其位者也”、“貴而無位”、“賢人在下位而無輔”、“龍，德而正中者也”、“是故居上位而不驕，在下位而不憂”、“上下無常”等都沒有爻象的意義。⑩劉玉建:《兩漢象數易學研究(上)》，廣西教育出版社，1995年，第29頁。[12]《論語·述而》。[13]任繼愈:《敦煌〈壇經〉寫本跋》，《任繼愈來學術論著自選集》，北京師范學院出版社，1991年，第279頁。[14][18]劉大鈞、林忠軍:《易傳全譯》，巴蜀書社，2006年，第33、35頁。[16]金德建:《先秦諸子雜考》二十五，中州古籍出版社，1982年。[17]李學勤:《周易溯源》，巴蜀書社，2006年，第102—105頁。[18]呂思勉:《呂思勉讀史札記》，上海古籍出版社，2005年，第512頁。

責任編輯:涵含

B222.2

A

1003—0751(2011)01—0155—05

2010—06—07

張朋，男，上海社會科學院哲學研究所助理研究員(上海200235)。