中國(guó)文化之道

鞠 曦

中國(guó)文化一向有“究天人之際，通古今之變”之謂。然而，中國(guó)文化在向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變中退出了原本屬于她的歷史舞臺(tái)。中國(guó)文化之“道”安在？中國(guó)文化將何去何從？

為解決上述問(wèn)題，百余年來(lái)，形成了“中體西用”、“西體中用”、“西體西用”及“融合會(huì)通”等各種思潮。誠(chéng)然，關(guān)鍵的問(wèn)題不是體用之爭(zhēng)，會(huì)通之辨，而是應(yīng)當(dāng)反思中國(guó)文化為什么在近代以來(lái)形成了上述思潮。歷史和邏輯的統(tǒng)一性要求我們?cè)谥袊?guó)文化的歷史進(jìn)程中推定問(wèn)題的本質(zhì)性。應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，是中國(guó)文化的歷史和邏輯逐步形成了現(xiàn)代的這些問(wèn)題形式，是中國(guó)文化自為地走到了今天這個(gè)地步。

在人類文明的發(fā)展進(jìn)程中，中華民族從近代開(kāi)始便失落了自己的文化，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)文化對(duì)中華民族的繁衍起到了無(wú)與倫比的作用，中華民族曾為人類文明貢獻(xiàn)過(guò)卓絕的智慧，然而，這畢竟是過(guò)去，是前賢之所為。當(dāng)民族的自立、文化的復(fù)興成為時(shí)代的重荷時(shí)，我們要通過(guò)不懈的努力，使中華文化重新崛起。

使中國(guó)文化與人類發(fā)展進(jìn)程統(tǒng)一，不但是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)人的理想，更是由中國(guó)文化的自在性所決定。如果說(shuō)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”是中國(guó)古代學(xué)人的價(jià)值承諾，那么，對(duì)今天的學(xué)人而言，“為天地立心”將包容世界，“為生民立命”將包容人類，“為往圣繼絕學(xué)”將包容人類文化的所有精華，“為萬(wàn)世開(kāi)太平”將包容所有對(duì)人類終極關(guān)懷的理性推定。中國(guó)當(dāng)代文化雖然表現(xiàn)為保守、西化和馬克思主義三種思潮，但是，由中國(guó)文化之道所決定，三者之間的相互融通，以形成與人類文明進(jìn)程統(tǒng)一的中國(guó)文化的現(xiàn)代架構(gòu)，將是歷史的必然。

所謂中國(guó)文化之道者，“恒”道也。“恒”者，“長(zhǎng)”、“久”、“常”也；之所以能“長(zhǎng)”、“久”、“常”者，“中”也；“允執(zhí)其中”而為以恒中之道，此之謂也。然而，中國(guó)文化失落恒中之道，可謂久遠(yuǎn)矣！《恒·彖》曰：“圣人久于其道，而天下化成”；《恒·象》曰：“君子以立不易方”。“立不易方”而“天下化成”者，恒道也；《老子》曰：“道可道也，非恒道也”，是故，為求索恒道。

《易》曰：“天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮！”這是中國(guó)文化對(duì)人的主體性存在及終極關(guān)懷的經(jīng)典表述。主體的終極關(guān)懷，使人類生成了自己的文化，也正是終極關(guān)懷問(wèn)題，才出現(xiàn)了現(xiàn)代性的主體性困惑。“天下何思何慮”！“允執(zhí)其中”而“窮理盡性以至於命”，這是中國(guó)文化的恒道；對(duì)恒道進(jìn)行哲學(xué)性和科學(xué)性的理論推定，這是時(shí)代的需要。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，讓我們?yōu)橹袊?guó)和人類發(fā)展進(jìn)步的恒道而求索，為恒道的展現(xiàn)而貢獻(xiàn)。