書(shū)院的千年轉(zhuǎn)身:似此星辰非昨夜

曹紅蓓

唐末至清，每到官學(xué)失信，書(shū)院就會(huì)興起，之后繁榮、官化，再腐朽。然而真正的書(shū)院精神，從不因書(shū)院的興廢而改。千年一轉(zhuǎn)身，書(shū)院今又來(lái)。

千年興廢

書(shū)院的興起，經(jīng)歷了較為漫長(zhǎng)曲折的歷史過(guò)程。私人授徒講學(xué)，在中國(guó)有數(shù)千年的歷史傳統(tǒng)，但以書(shū)院的組織形式授徒講學(xué)，則是近千年的事情。唐朝，隨著雕版印刷的成熟，書(shū)籍?dāng)?shù)量激增。開(kāi)元年間，玄宗設(shè)麗正書(shū)院為皇室修書(shū)，始有書(shū)院之名。五代以來(lái)，由于戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，官學(xué)衰廢，一些篤學(xué)之士仿效佛教禪林做法，選擇山林名勝之地，建屋立舍，藏書(shū)授書(shū)，讀書(shū)治學(xué)，有的還聚徒講學(xué)，始有書(shū)院之實(shí)。相對(duì)于以科舉為目標(biāo)的官學(xué)而言，書(shū)院給了文人士子一個(gè)說(shuō)話(huà)的空間，一個(gè)散播文化與思想的載體。作為一種新興的教育組織形式，書(shū)院在初興時(shí)還不普遍，規(guī)模也不大，尚未形成一種系統(tǒng)的教育制度。書(shū)院的普遍興起興盛，形成較為完整的教育制度則是在宋代及其以后。

北宋時(shí)，一些私人書(shū)院逐漸嬗變?yōu)樗睫k官助、半官半私或完全官辦的學(xué)校，丟了民辦書(shū)院的鋒芒。南宋，當(dāng)時(shí)處于非正統(tǒng)地位的理學(xué)大家朱熹修復(fù)白鹿洞書(shū)院，重拾自由講學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)天下書(shū)院影響很大。他親自擬訂的《白鹿洞書(shū)院教條》，成為書(shū)院的標(biāo)準(zhǔn)學(xué)規(guī)，書(shū)院一時(shí)盛極。白鹿洞與同時(shí)期的岳麓、睢陽(yáng)（即應(yīng)天府書(shū)院）、嵩陽(yáng)書(shū)院被后世稱(chēng)為中國(guó)古代四大書(shū)院。

南宋后期理學(xué)成為朝廷正統(tǒng)，書(shū)院又受到中央政府直接控制。元朝繼承了南宋后期的政策，把書(shū)院列入全國(guó)官辦學(xué)校系統(tǒng)，書(shū)院生機(jī)盡失。明初，書(shū)院被視為旁門(mén)左道而遭禁止，主張“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”的東林書(shū)院更因諷議朝政被魏忠賢禁毀。清代對(duì)書(shū)院先是限制，后又獎(jiǎng)?wù)T、提倡，最終使絕大部分書(shū)院完全淪為科舉考試的預(yù)備機(jī)關(guān)。1902年，光緒帝一紙?jiān)t令，改中國(guó)書(shū)院為西學(xué)學(xué)堂。接下來(lái)的晚期新政，完全廢除書(shū)院和科舉，建學(xué)堂，引進(jìn)和施行西方的教育制度。

就在書(shū)院這一教育模式消失后不久，包括蔡元培、胡適、毛澤東等人，開(kāi)始認(rèn)為廢除書(shū)院的做法有些偏激，認(rèn)為書(shū)院有著不可替代的魅力。上世紀(jì)20年代，胡適就曾專(zhuān)門(mén)寫(xiě)文章，對(duì)拋棄書(shū)院的精神表示惋惜，強(qiáng)調(diào)書(shū)院的獨(dú)立，可以自由議政，號(hào)召研究書(shū)院。

任職北大校長(zhǎng)之前，蔡元培曾做過(guò)晚清兩個(gè)縣級(jí)書(shū)院的院長(zhǎng)，此時(shí)的書(shū)院不僅學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)，也開(kāi)始轉(zhuǎn)型，因此，蔡元培當(dāng)年整頓北大，也融入了書(shū)院的管理思想。他提出的“兼容并包”，不僅包容西方，也包容傳統(tǒng)，所以當(dāng)年拖著長(zhǎng)辮子的辜鴻銘，也能留下來(lái)。

毛澤東更看重的則是書(shū)院的課程簡(jiǎn)單，師生關(guān)系融洽。他認(rèn)為西化教育不僅課程繁瑣，師生關(guān)系冷漠，學(xué)生出錢(qián)，學(xué)校教給知識(shí)，最后拿文憑，變成一種買(mǎi)賣(mài)關(guān)系。其恩師楊昌濟(jì)，就是岳麓書(shū)院的代表人物，青年毛澤東曾跟隨楊昌濟(jì)寓居岳麓書(shū)院很長(zhǎng)時(shí)間。1921年，毛澤東創(chuàng)辦的湖南自修大學(xué)，成立宣言中明確說(shuō)明要取書(shū)院之長(zhǎng)，去學(xué)堂之短。

新中國(guó)成立后，一部分內(nèi)地保守學(xué)者出走香港，建立了后來(lái)著名的新亞書(shū)院。1964年，新亞書(shū)院成為香港中文大學(xué)的一部分。1973年香港中文大學(xué)對(duì)其所屬的三個(gè)書(shū)院實(shí)行集權(quán)管理后，秉持人文主義教育理想的新亞書(shū)院陷入困境。1976年，新亞書(shū)院董事9人聯(lián)名辭職，次年在書(shū)院舊址重建新亞研究所。

在內(nèi)地，位于湖南長(zhǎng)沙的岳麓書(shū)院被稱(chēng)為千年學(xué)府，現(xiàn)是古代四大書(shū)院中碩果僅存的活的書(shū)院。上世紀(jì)50年代到70年代末，書(shū)院一度成為教工宿舍和岳麓山公園管理處。1979年，湖南大學(xué)將岳麓書(shū)院收回。1985年，書(shū)院里又回蕩起讀書(shū)聲，在“文革”時(shí)丟光了書(shū)的御書(shū)樓重新積書(shū)開(kāi)放。如今岳麓書(shū)院已成為有20多個(gè)正副教授的湖南大學(xué)二級(jí)教研機(jī)構(gòu)。

改革開(kāi)放以后，西方文化再度大量涌入中國(guó)，傳統(tǒng)文化自身發(fā)展遭遇到的斷裂處境，使得一批知識(shí)分子及文化人士開(kāi)始思考用書(shū)院這種方式，來(lái)實(shí)踐傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的一種文化對(duì)接，書(shū)院文化得以在文化版圖之中“復(fù)活”。而近年來(lái)隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)地位的崛起，文化地位卻沒(méi)有同步提高。有識(shí)之士們已經(jīng)意識(shí)到，只有在本國(guó)的文化中，才能尋找到安身立命的支撐點(diǎn)。文人們開(kāi)始以中國(guó)傳統(tǒng)文化的標(biāo)識(shí)——書(shū)院，引領(lǐng)人們重歸傳統(tǒng)。

情懷綿延

書(shū)院情懷如冬眠的種子，無(wú)論蟄伏多久，一旦天氣轉(zhuǎn)暖，便能立刻醒來(lái)，這是學(xué)術(shù)民間性的自覺(jué)。如今，在中國(guó)的東西南北，書(shū)院這種古老的教育形態(tài)，正在人們的視野中重又興起。山東，有作家張煒創(chuàng)辦的“萬(wàn)松浦書(shū)院”；陜西，有陳忠實(shí)的“白鹿書(shū)院”；天津，有馮驥才的“北洋書(shū)院”；江蘇，有南懷瑾的“太湖大學(xué)堂”；長(zhǎng)沙的岳麓書(shū)院，則在中國(guó)古代四大書(shū)院中唯一綿延至今，講壇熱度不減；在貴州，有蔣慶的“陽(yáng)明精舍”；東北，則有吉林炎黃國(guó)學(xué)書(shū)院和長(zhǎng)白山書(shū)院，兩家書(shū)院相互砥礪，形成了良好的交流促進(jìn)機(jī)制。加上網(wǎng)上數(shù)不勝數(shù)的各種號(hào)稱(chēng)某某書(shū)院的文學(xué)、文化網(wǎng)站，中國(guó)當(dāng)代文人士大夫正在以書(shū)院的名義默契集結(jié)。

吉林炎黃國(guó)學(xué)書(shū)院

炎黃國(guó)學(xué)書(shū)院成立于美麗富饒的長(zhǎng)春市。書(shū)院的主要任務(wù)是：搜集流失在海外的中國(guó)古代文化典籍和資料，研究、整理、編纂、出版、發(fā)行古籍精華；舉辦不同層次的國(guó)學(xué)講習(xí)班、研討班以及專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)會(huì)議，普及傳統(tǒng)文化教育；開(kāi)展有關(guān)中華國(guó)學(xué)研究、教學(xué)、咨詢(xún)、聯(lián)誼和服務(wù)工作。書(shū)院設(shè)有：古籍研究所、中醫(yī)運(yùn)氣養(yǎng)生研究所、中國(guó)印研究所、易學(xué)研究所等。國(guó)學(xué)書(shū)院自成立20年以來(lái)，先后策劃編輯出版了《國(guó)情教育綱要》、《中國(guó)養(yǎng)生大辭典》、《中國(guó)古代軍事大辭典》、《中華佛學(xué)通典》、《五經(jīng)全譯》、《天時(shí)·地利·人和》、《天霸·地霸·人霸》、《天知·地知·我知》、《天道·地道·人道》、《天緣·地緣·人緣》、《天格·地格·人格》、《談天·說(shuō)地·論人》、《白話(huà)佛經(jīng)大典》、《中華藥膳大辭典》、《易經(jīng)圖解》、《炎黃國(guó)學(xué)精華讀本》、《中華國(guó)學(xué)少年誦讀叢書(shū)》、《欽定四庫(kù)全書(shū)儒學(xué)薈要》等書(shū)籍，并創(chuàng)辦了國(guó)內(nèi)第一本《國(guó)學(xué)》雜志。

長(zhǎng)白山書(shū)院

長(zhǎng)白山書(shū)院由鞠曦先生創(chuàng)辦于風(fēng)景秀麗的長(zhǎng)白山。“續(xù)華夏文脈兼融儒道，化天下殊涂中和貫通”為長(zhǎng)白山書(shū)院的學(xué)術(shù)宗旨。長(zhǎng)白山書(shū)院勵(lì)學(xué)術(shù)之風(fēng)，以儒家文化為根本，以培養(yǎng)君子儒為目的。“為天地立心，為生民立業(yè)，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，以?xún)?nèi)道外儒的存在方式向社會(huì)輸送治國(guó)平天下的君子。長(zhǎng)白山書(shū)院以“正本清源，承續(xù)傳統(tǒng)；中和貫通，重塑傳統(tǒng)；中學(xué)西漸，開(kāi)新傳統(tǒng)”為思想理念，承續(xù)華夏文脈，復(fù)興儒學(xué)及中國(guó)傳統(tǒng)文化。公益性和復(fù)古性是長(zhǎng)白山書(shū)院區(qū)別于其他書(shū)院的兩個(gè)鮮明特點(diǎn)。

白鹿書(shū)院

白鹿原上辦白鹿書(shū)院，名至實(shí)歸。書(shū)院是教育和學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，同時(shí)它又是一種文化和精神的象征。陳忠實(shí)先生辦白鹿書(shū)院，旨在傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是黃河文化，守住中國(guó)文化的根。白鹿書(shū)院是一個(gè)平臺(tái)，廣泛團(tuán)結(jié)、聯(lián)系國(guó)內(nèi)外的作家、評(píng)論家和學(xué)者，開(kāi)展文學(xué)和文化交流活動(dòng)，設(shè)壇講學(xué)，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中煥發(fā)生機(jī)。陜西是中華黃河文化的發(fā)祥地，歷史文化積淀豐厚，守護(hù)這片土地并對(duì)這片土地上的歷史文化進(jìn)行挖掘和研究，也是頗有意義的。白鹿書(shū)院將以文學(xué)為其鮮明特色，開(kāi)展藏書(shū)、編書(shū)、教書(shū)、研討、交流、設(shè)獎(jiǎng)等一系列活動(dòng)，從而促進(jìn)黃河流域乃至全國(guó)的文學(xué)事業(yè)的發(fā)展。

萬(wàn)松浦書(shū)院

萬(wàn)松浦書(shū)院坐落于龍口北部海濱萬(wàn)畝松林，又在港欒河入海口附近，故得名“萬(wàn)松浦書(shū)院”。它具備中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院的所有基本元素，如獨(dú)立的院產(chǎn)，講學(xué)、游學(xué)及藏書(shū)和研修的功能，穩(wěn)定和清晰的學(xué)術(shù)品格，以學(xué)術(shù)主持人為中心的立院方式，傳播和弘揚(yáng)文化的恒久決心和抱負(fù)等。書(shū)院各類(lèi)文學(xué)研討活動(dòng)不斷，其中有“現(xiàn)代書(shū)院與當(dāng)代文化”、“書(shū)院立場(chǎng)與邊緣聲音”研討會(huì)等學(xué)術(shù)活動(dòng)，李銳、方方、閻連科、張承志、陳思和等曾先后在這里留下足跡。書(shū)院先后出版了兩卷“萬(wàn)松浦閱讀叢書(shū)”系列、“萬(wàn)松浦話(huà)語(yǔ)”系列、“簡(jiǎn)樸生活叢書(shū)”等等，都產(chǎn)生了較大范圍的影響。目前萬(wàn)松浦書(shū)院已建成國(guó)內(nèi)第一家詩(shī)歌圖書(shū)館——萬(wàn)松浦詩(shī)歌圖書(shū)館，它將成為一個(gè)真正的“詩(shī)歌之家”，并成為大家共享的信息庫(kù)。

書(shū)院精神

1902年后，書(shū)院雖被西式學(xué)堂替代，書(shū)院精神卻變成一種情懷，沉留在文人士子的血脈當(dāng)中，以另外的方式綿延不息。

一方面，有一些學(xué)者仍在極其艱難的環(huán)境下嘗試創(chuàng)辦書(shū)院：20世紀(jì)30年代一直到新中國(guó)成立前，梁漱溟、熊十力、馬一浮、張君勱、程兆熊等現(xiàn)代儒家的代表學(xué)者都曾創(chuàng)辦過(guò)書(shū)院。另一方面，書(shū)院精神在一些大學(xué)里有所傳承：在清華國(guó)學(xué)院，王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊②w元任非常注重相互之間的討論；在北大，蔡元培甚至同一門(mén)課請(qǐng)兩個(gè)老師來(lái)講，學(xué)生可任意擇師，這些都是古代書(shū)院精神的具體體現(xiàn)。

書(shū)院是中國(guó)知識(shí)階層的文化教育組織，現(xiàn)在的很多大學(xué)，如果追溯起它的前身大多都會(huì)跟書(shū)院有所關(guān)聯(lián)。浙江大學(xué)的前身名為求實(shí)書(shū)院，山西大學(xué)的前身也同樣是書(shū)院，四川大學(xué)則是由幾所書(shū)院合并而來(lái)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的詔令內(nèi)容要求，縣城的書(shū)院改成小學(xué)，府級(jí)的書(shū)院改成中學(xué)，省級(jí)的書(shū)院改成大學(xué)，而如今依然常青的岳麓書(shū)院在當(dāng)時(shí)就是省城書(shū)院。

現(xiàn)在，一些大學(xué)又開(kāi)始了文化“尋根”之旅。岳麓書(shū)院在20多年前就成為湖南大學(xué)內(nèi)相對(duì)獨(dú)立的二級(jí)學(xué)院；鄭州大學(xué)黨委書(shū)記和歷史系主任曾到岳麓書(shū)院“取經(jīng)”，探討如何把書(shū)院和學(xué)校結(jié)合起來(lái)，因?yàn)橹袊?guó)古代四大書(shū)院之一的嵩陽(yáng)書(shū)院就在河南境內(nèi)；江西九江師院也主動(dòng)把一些學(xué)生的活動(dòng)放在距離九江市40公里的白鹿洞書(shū)院。

此外，還有一些商人創(chuàng)辦的書(shū)院。廈門(mén)某房地產(chǎn)商曾到岳麓書(shū)院咨詢(xún)，打算在其開(kāi)發(fā)的地產(chǎn)中辟出一塊地方，作為文化場(chǎng)所，參照書(shū)院來(lái)做。

當(dāng)然，今天再次興起的書(shū)院早已不是舊時(shí)模樣，正如岳麓書(shū)院院長(zhǎng)朱漢民所說(shuō)：“我們是把古代書(shū)院的傳統(tǒng)和現(xiàn)代對(duì)接。”這種現(xiàn)代化書(shū)院的興起也恰好標(biāo)志著中國(guó)文化的復(fù)興。而且，這種文化復(fù)興，是一種站在全新的起點(diǎn)之上，立足于自身的文化根基，同時(shí)再加入西方的因素，以開(kāi)闊的視野來(lái)體味文化融合的一種復(fù)興，就像幾百年前我們?cè)梅鸾虂?lái)改造文化一樣。

對(duì)于書(shū)院的重新興起，岳麓書(shū)院教授、中國(guó)書(shū)院研究中心主任鄧洪波的一席話(huà)代表了很多專(zhuān)家、學(xué)者和教授的聲音：“我認(rèn)為是好事。可能泥沙俱下，才能形成一種潮流，才能歷練出好的書(shū)院。”雖然不少書(shū)院自身還面臨著諸如資金、體制等一些尷尬和困境，但是大多數(shù)人都像鄧洪波一樣抱著樂(lè)觀積極的態(tài)度，中國(guó)文化書(shū)院院長(zhǎng)王守常也是他們中的一位，用他的話(huà)說(shuō)：“存在就是最好的證明，隨著時(shí)間的積累，相信書(shū)院一定會(huì)得到更好的發(fā)展。”

“書(shū)院不是研究所，也不是一般的學(xué)校。書(shū)院這兩個(gè)字所包孕的精神和內(nèi)容，或許只可意會(huì)。”山東作家張煒在談及他心目中的書(shū)院精神時(shí)這樣說(shuō)。

然而有些人不滿(mǎn)足于意會(huì)。年逾古稀的江西學(xué)者李才棟研究書(shū)院40年，被海外稱(chēng)為中國(guó)書(shū)院研究的“大佬”。在他眼中，書(shū)院名下的實(shí)際形態(tài)繁多，而最可寶貴的書(shū)院精神，是在那些不以科舉為目標(biāo)的私辦書(shū)院中，尤其是有固定老師和長(zhǎng)期學(xué)生的聚徒式的私辦書(shū)院。

民間思想的表達(dá)、對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重、天人和諧的自然觀，以及授人以道的教育觀，在這廣博而極具人文色彩的書(shū)院精神之內(nèi)，一切的具體內(nèi)容都是可容更改的。書(shū)院精神適應(yīng)性強(qiáng)，因而流被甚廣，明代以來(lái)，朝鮮、韓國(guó)、越南、日本、意大利、新加坡、澳門(mén)等地，一直都有中國(guó)式的書(shū)院存在，成為當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代教育的一種補(bǔ)充。

書(shū)院體制是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶，是一種高級(jí)形態(tài)的教育和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，曾為中華文化的承續(xù)和發(fā)展做出過(guò)無(wú)可比擬的貢獻(xiàn)。書(shū)院的繁榮，是中國(guó)文化、政治和經(jīng)濟(jì)全面進(jìn)步的標(biāo)志。今天，人們又開(kāi)始認(rèn)識(shí)到它的價(jià)值，書(shū)院正是象征性地對(duì)當(dāng)今的現(xiàn)代教育制度進(jìn)行反駁。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人們的文化信心開(kāi)始增強(qiáng)了，中國(guó)怎樣發(fā)展，很多人開(kāi)始面向中國(guó)歷史和文化傳統(tǒng)，去那里尋求資源。現(xiàn)代書(shū)院的創(chuàng)辦，顯示了中國(guó)文人士大夫自覺(jué)的文化使命感和積極的文化創(chuàng)造姿態(tài)，對(duì)于我國(guó)的文化體制，也是一種創(chuàng)新和探索。