茂蘭自然保護區內水族傳統習俗中的環境保護意識1)

魯成巍,冉景丞

(1.貴州師范大學生命科學學院,貴陽 550001;

2.貴州茂蘭國家級自然保護區管理局,貴州 荔波 558400)

1 概述

1.1 茂蘭國家級自然保護區基本情況

茂蘭國家級自然保護區位于貴州省南部荔波縣境內,其東南面與廣西環江縣毗鄰,東西寬22.8km,南北長21.8km,是亞熱帶喀斯特地區保存最完好的喀斯特森林,是“中國南方喀斯特”世界自然遺產地的核心地帶。包括立化、洞塘、翁昂、永康、撈村、甲良 6個鄉鎮的14個村。區內的農戶有8770人,大部分居民居住在緩沖區和實驗區,核心區仍居住有204人。少數民族占該林區總人口的90%以上,主要有水族、布依族、瑤族等。這些民族主要以小聚居的形式世居在保護區內。少數民族的建筑、服飾、工藝品、食品和婚喪嫁娶等民族風俗,獨具特色,充滿了異族他鄉情調,極富吸引力,表現了民族地區與自然和諧一體,協調發展的悠久歷史。

1.2 水族的由來

水族是荔波縣世居的主要民族之一。根據某些歷史跡象和語言、文化等特征來考察,水族是我國南方古代“百越”族群中的“駱越”一支發展而成的單一民族。又根據民間歌謠和傳說,其古代先民原來居住在邕江一帶,由于戰爭等原因,便離開了邕江流域,經今廣西河池.南丹沿龍江溯流而上,最后在荔波和三都水族自治縣一帶定居[1]。早在秦漢以前,嶺南地區以及東南沿海一帶就居住著許多部落,公元前214年,秦朝統一了嶺南,水族先民逐漸向北往黔桂邊境遷移;隋唐時統稱“溪峒蠻”;宋代在該處設置“撫水州”,被通稱“撫水蠻”;州這一地名暗示以“水”為自稱的人群已經形成。13世紀中期,有大規模的漢族人移到此處;13～17世紀,又有大量的漢族士兵被調到此處戍守,設屯安家,他們的后代也逐漸融合于水族。

水族自稱“睢”,漢族稱水是自稱的音譯。在歷史上被稱為“僚” 、“苗” 、“蠻”等 ,清朝中葉史籍上出現“水家苗”、“水家”等稱謂。1956年確定族稱為“水族”[1]。

2 水族傳統習俗中的自然環境保護意識

2.1 自然崇拜的痕跡(樹神崇拜)

在古代,由于生產力水平低下、知識缺乏,人們對很多自然現象難以解釋,認為萬物有靈、宇宙萬物像人一樣有生命,這就導致了對自然物中各種現象的崇拜,山神、地公、水鬼、樹精、花妖等物魅就構成了人們自然崇拜的世界。在民間信仰中,對植物的崇拜有著悠久的歷史。在植物中最直接的崇拜主要表現為對森林、樹木的崇拜。水族人民的生活與森林有著密切聯系,遠古時候從森林中獲取食物,從穴居野外逐漸過渡到用木材建造房屋。水族先民對于生長在河畔井邊路邊和村寨門口等地方的古樹歷來都崇敬如神,對古樹崇拜意識至今還世代傳承。

祭樹神,是水族一種傳統的祭祀活動。如今在水族人的水書中,都還有很多敬畏自然的記載,比如不能亂砍亂伐,不能燒山驅獸等。

水族的古樹崇拜主要表現在對風水樹的崇拜與保護。水族村寨四周都有高大秀美的樹木與竹林,像一個個綠色城堡,這些樹木被稱為“風水樹”,不準砍伐,如有違禁,會受到輿論的譴責與俗規懲罰。在水族人看來,這些風水樹寄寓著他們祖先的靈魂,是庇佑村寨的力量。同時,樹木強大的生命力和繁殖力,也使以農業為主的水族人,試圖通過樹木的崇拜而求得人丁興旺、莊稼豐產。水族嬰兒出世時,其家人會到地里植樹,祈禱嬰兒與樹一起成長為棟梁。對樹的照管特別周到,把嬰兒的命運與樹連在一起,墳地上也種樹,任何人不得砍伐。這都體現了水家人與自然和諧相處,共同成長的生態理念。

“幾乎在每一個水族村寨的寨口寨角,都挺立著高大的楓木、杉木等樹木,這些繁茂蒼勁、枝繁葉茂的古樹,給過往行人提供了休憩歇涼和聊天娛樂的場所,并成為村寨的標志[2]。”在今天水族一些地區,還保留著一種隆重的古樹崇拜儀式— —“韻娘”。人們通過這種活動而祈求風調雨順、農業豐收[2]。

水族人的樹木崇拜在一些民歌里也得到了反映。水族民歌十分豐富,值得一提的是“雙歌”。水語稱“雙歌”叫“旭早”或“旭幾”,意思是講故事的合唱。它分為說白(講故事)和吟唱兩部分[3]。其中有很多雙歌都描述了水族人對樹的崇拜。如《栽樹》和《種桃李歌》兩首[4]。

水族人民愛護樹林,崇敬樹的意識起到約束人們行為,保護森林資源的作用。這使得茂蘭保護區內森林植被保存完好,森林生態系統相對穩定,為野生動植物的生存繁衍生息提供了良好的環境。敬山神、樹神和狩獵中對某些動物的保護,客觀上起到了保護茂蘭生物多樣性的作用。其簡約純樸的民風隱含著樸素的人與自然和諧相處的理念,水族人民竭力保護森林、有節制地利用森林和其它動物資源的緣故,也起到了保護森林資源的積極效果。

2.2 水族風水觀念

風水是中國特有的文化現象,是一種廣泛流傳的趨吉避兇的術數,是認識自然、順應自然、改造自然從而創造人與自然和諧共存的一種方法,是人類居住、生存、繁衍、發展的生態環境。對于風水的論述,各種傳說,普遍存在于民間,風水觀對塑造水族居住環境觀念的影響普遍存在。從古至今,水族人民都自覺選擇山水優美的環境,利用良好的方位和朝向,建造水族村寨,這在一定程度上反映了茂蘭保護區內的水族人民追求人與自然關系相協調的心理需要。

茂蘭保護區內的水族居民,長期深入到自然環境中,充分調動對環境的本能認識,觀察和感受自然。因此,水族居民對水族村寨的基址選擇、方位朝向、建筑體系、室內布置等方面都會綜合考慮地勢、水源、土地、林木、草場等因素。從茂蘭保護區內的拉橋水寨和得門村等可以看出,水族村寨多依山傍水,地勢緩和,有充足的水源,有利于動物和植物的生長,也必然有利于人類自身的繁衍。村寨大小要根據耕地面積而定,耕地集中、面積大則村寨大,耕地分散、面積小則村寨小。因而村寨的規模大小不等,一般有十幾戶幾十戶,少者只有幾戶,多者達上百戶。這種以耕地面積確定村寨的方法,在一定程度上減輕了土地的人口承載力,有效的杜絕了“刀耕火種”的耕作方式,在茂蘭自然保護區內起到維持自然生態平衡和保護生態環境的積極作用。將村寨與地形,植被,環境有機融為一體,追求自然,順應自然,也真正達到了“天人合一”。

2.3 生態建筑[5]

茂蘭自然保護區內水族住房形式多為木質結構的“干欄”式樓房,也有因地制宜的半邊樓房和平房,一般較為高大,四周裝有木板或者下部是片石,上部是木板。水族這種傳統的民居與人的生活習俗緊密相聯,受到經濟技術條件的嚴格制約。它以其最經濟的方法滿足生活習俗的基本要求,建筑精神因素和藝術性表現完全滲透溶合于實用經濟條件之中,體現出簡樸、自然的形態和氣氛。其在對環境的適應和人類對自然資源的有效利用上,同樣運用了生態建筑的理念。生態思想在茂蘭保護區內水族村寨傳統民居中的表現貫穿整個建筑過程。無論是村寨的環境布置,住宅的整體設計,還是建筑所需要的原料采集,合理利用有限的地形等方面,都蘊涵了豐富的自然環境保護意識。

茂蘭自然保護區位于貴州省南部山區,屬于亞熱帶高原季風氣候,山地多,平地少。傳統的水族民居建筑結構和村寨的布局,處處體現了因地制宜的思想,水族居民盡量利用原始地貌環境中的溝、坡、坎等地貌形態修建住房,他們依照地形在斜坡上挖填部分石方作為房屋后部的地基,是“干欄”式樓房常用的建筑方式,這樣既方便取水,耕種,減少了對有限的耕地的占用,還可以有效防止洪水。維持了茂蘭保護區內的生態平衡,協調了人類在適應和改造自然的過程中的人與自然的關系。

2.4 石棺墓葬

水族石棺墓是一種獨特的墓葬形式,也稱石板墓。水族石板(棺)葬,其具體葬法是一般用整塊大石頭打磨之后,鑿成長方形墓匣,分上、中、下三層,下層埋入泥土,用于存放尸體,中、上層露出地面約2.5m,每層都要隔開,用作存放殉葬的衣物、首飾和其他物品等。大多數墓棺的中、上層都豎有雕刻圖案的石柱,四壁均有整塊大青石刻圖案組裝,包括銅鼓、狩獵、魚、騎馬作戰、牧牛、人物出行、獅子、龍、麒麟、牛、羊、仙鶴、花草等圖案。石刻多為淺浮雕,想象豐富,構圖精巧,形勢逼真。石雕墓刻,不僅反映出水族是受到漢文化的影響深遠,而且體現了人與動物的和諧相處,協調發展。

水族實行這種葬式與當地多石有關,采用石板(棺)葬比較方便和節約。直到今天,人們仍沒有忘記在喪葬中就地取材以石板葬之。水族先輩的石棺墓葬減少了對樹木的需求,有效的保護了森林生態系統,對生物多樣性的保護作出了不可磨滅的貢獻。

2.5 水族傳統服飾

2.5.1 水族衣服顏色

我國少數民族服飾文化有著自己本民族的顯著特征,它反映著本民族的歷史、文化特點的個性,特別是色彩的民族性。水族服飾的顏色自古以來以青色為主,早些時期是藍錠印染土布,現在服飾色彩有了一定的變化、發展。工業文明的進步給水族傳統手工業織布帶來影響,布的顏色、花樣增多。但是,水族服飾固有的顏色仍以青色為主,只不過增加了另一個主要的顏色:綠色。青色和綠色是水族婦女最喜愛的顏色。對青色和綠色的喜愛,與水族的潛意識環保因素有密切關系,青山綠水,青、綠兩色與整個大自然融為一體,體現了水族和大自然的和諧相處關系,也體現出水族人民希望把自己和大自然緊密粘合在一起。這隱藏著人是自然界中的一員,理應保護生存的自然環境,保護青山綠水的意識。

2.5.2 水族傳統手工藝刺繡

刺繡是水族婦女普遍擅長的手工藝之一,水族的刺繡反映在服飾及各種工藝品上,如衣、褲、背帶、圍腰的胸牌及童帽、翹尖鞋、鞋墊等,這些服飾、工藝品不但實用,而且有很高的藝術價值[6]。

刺繡藝人憑借自己的生活經驗積累及藝術修養,在布面上繡出各種圖案。其中以龍、鳳、蝴蝶及其它鳥類和蟲、魚等動物,這方面的題材內容大多帶有圖騰色彩;鮮花、香草等圖案也是水族刺繡藝術常選取的題材。這些圖案紋樣大多來源于自然,這與其居住的生態環境息息相關。動植物成為圖騰標志,就意味著會受到尊敬和保護。動物在某區域受到保護,就使其生存繁衍有空間。從生態的視角看,水族的這種圖騰崇拜,對保護物種、保護生物多樣性、維護生態平衡、保護他們自身生存環境有積極作用。

水族和布依族、苗族、瑤族等民族一樣,信仰和崇拜神靈,并希望利用其避邪祛邪,達到吉慶、祥瑞的目的,實現其向往和追求美好的愿望。某些自然物和文化事物被視為吉祥物,自然也就反映在她們的服飾里,特別是“馬尾繡”中最常用這些圖案。據傳說,用蝴蝶圖案源于一個古老美麗的傳說:在很古的時候,太陽又毒又辣,把一個放在田邊玩耍的孩子曬昏過去了。這時飛來一只美麗的大蝴蝶,張開翅膀把陽光擋住,孩子在蝴蝶的保護下得救了。從此,水族婦女便把蝴蝶繡在服飾上,成為一種圖騰,以保護孩子健康成長[7]。這很好地體現了人與自然共生共榮,協調發展的理念。

2.6 水族梯田稻作農耕文化

多高山、少平地是水族地區的地形地貌特點。水族先民自秦漢之際由邕江流域遷入黔桂邊境之后,便在這種多山的環境之中,從事著需要以平坦之地作為耕作前提條件的稻作農業生產。2000多年來,通過不斷的努力改造自然,征服自然,才形成了今天頗具特色的山區梯田稻作農耕文化[8]。

水族人民千百年來對自然生態有意識的保護,顯然是今天水族地區水資源豐富、自然植被狀況良好的重要原因。長期不斷經營使得今天的水族地區形成了統一而又獨具特色的山區梯田稻作文化景觀。山區梯田稻作實現自流灌溉的溝渠總是十分的簡單,通過田塊之間出水的開口位置選擇,從而使高海拔田塊中多余的水流自然地注入低位的梯田。這是人們在開發自然的過程中,通過改造自然而實現的對自然的巧妙利用。這樣的耕作模式,是水族先民經過長期的實踐、認識總結出來的一種文化意識的自然表露。

這種山區梯田稻作農業的開發經營是以水源充沛作為先決條件的。只有保證足夠的水資源,才能使梯田稻作農耕成為可能。開發出足夠多的梯田之后,更要強調有足夠多的水資源保證對這些梯田灌溉。隨著人口的發展,水族地區的梯田文化景觀越發向山區高海拔地帶發展,然而,這種開發卻普遍遵循著同一原則,那就是梯田開發的最高海拔位置,一般限制在山坡山泉出水位置稍低的地帶,這樣才能保證山泉自上而下實現對梯田的自流灌溉。充分合理地利用自然所提供的水資源的結果,必然是對形成自然水資源的生態植被加以保護。因此,梯田之上的自然生態則必須嚴加保護,以涵養足夠多的水源以實現對山下農田的灌溉。這種農業開發模式,形成了今天水族地區良好的自然生態[8],它為水族的山區梯田稻作文化注入了保護水源的現代生態理念。水族地區蒼翠滴綠的茂蘭喀斯特原始森林保護區,顯然是這種農業開發模式所追求的生態效果。

2.7 水族生計方式的轉變

《宋史·蠻夷傳》有記載“亦種水田,采魚”[9]。水族地區盛產水稻,稻田養魚是水族的傳統習慣。水族先民在歷史上曾長期生活在廣東、廣西邕江流域,在農業文明未產生之前,上古水族社會經歷了漫長的“早吃魚、晚吃肉”的漁獵與采集的社會經濟發展階段。之后由于戰亂,水族先民輾轉遷徙而定居于黔桂邊境地帶。這種生活經歷加上都柳江、龍江上游豐富的生物資源和自然地理條件,使得水族人民仍然保持著“稻田養魚”的習俗,從而延續了“飯稻羹魚”的傳統農耕文化主題[10]。稻田放養,魚兒主要靠稻田中生長的水草、微生物以及水稻生長過程中附生的細稻蚊蟲和一些夏季生長的幼蟲為食。夏季被山洪沖刷而下進人稻田之中的眾多腐朽的植物類,也是魚類的主要食源?！暗咎镳B魚”是一個稻田中水稻和魚類互相依賴、互相促進的生態系統,水稻為魚類提供庇蔭和有機食物,而魚類則為水稻耘田除草,松土增肥,吞食害蟲,減少病蟲害……,形成一個綠色的營養循環體系,達到糧魚雙豐收的效果。水稻收割之后,水族人民把谷草堆積起來,用作牲口的飼料,減少了對草皮的破壞,有利于脆弱的喀斯特地區的水土保持。

水族人的生計方式,除以稻作農業為主外,牧業、采集、狩獵、手工業也是水族社會生產的一個重要內容。多種生計方式并存的狀況反映了傳統水族社會生產的基本格局,是水族所處的生態條件、水族人所擁有的技術條件及社會文化等諸多因素綜合作用的結果,是一種具有生態適應性的選擇[11]。20世紀90年代中期以來,國家經濟的發展,給水族人民提供了很多外出務工的機會,水族村寨居民外出打工已成為普遍現象,打工所得收入已成為水族人經濟的重要來源。現在,水族各村各寨的青壯年男子幾乎都外出打工了,留在村里的大多是老年人、小孩和部分婦女,老人成了農業生產的主要勞動力。這從一定條件上減輕了人口對土地的需求,減少了土地的開墾。較少的開墾和積極的野外采集用以補充食物及生活必需品,減輕了對森林資源的破壞和水土流失,維系了茂蘭的生物多樣性。

水族地區的茂蘭喀斯特原始森林,也給水族人發展旅游業提供了條件,當前水族地區的旅游開發給水族社會經濟的發展提供了新的機會。拉橋水族村寨的人們開展的農家樂所增加的收入比從土地上獲得的收入更可觀。2007年,荔波茂蘭喀斯特申報世界自然遺產獲得成功,隨著荔波縣機場的開通,荔波樟江風景區的旅游發展成為貴州省的重點項目,荔波縣的旅游基礎設施正加緊建設,這給水族人參與現代旅游經濟提供了一個極好的機會。水族人正努力挖掘自己的文化資源,把自然資源與文化資源結合起來進行民族文化的資本化運作,把水族的民間歌舞、《水書》習俗、節日活動等富有特色的傳統文化展現給游人。同時,圍繞旅游,已有一些水族人開始從事餐飲、賓館、運輸、制造和銷售傳統工藝品等方面的經營活動[11]。

隨著新的農業技術的引進和推廣,糧食產量大幅度提高,采集、狩獵、刀耕火種等獲取食物方式逐漸消失。在諸多因素的促動下,水族人也開始了對新的生計方式的選擇。隨著水族人民生計方式的不斷改變,水族人不再只從土地上獲取基本的生活資料,這就減少了水族人民從自然界獲取資源的數量,從而也就保證了盡可能少的改變環境的原生性,使人和環境長期的和諧相處。同時也減輕了水族對具有脆弱生態環境的喀斯特森林生態系統和農田的過度開發,從客觀上保護了水族人民賴以生存的環境基礎,對茂蘭喀斯特森林的保護起到不可忽視的作用。

2.8 村規民約

在茂蘭國家級保護區,由于少數民族占該林區總人口的90%以上,并且長期居住在偏遠地區,缺乏與外界溝通,因此他們一直延續著用村規民約來規范其行為的傳統。茂蘭國家級自然保護區水族村寨中,每個村都有按照水族人民習慣制定的關于生態環境保護的的村規民約。這些村規民約從多個方面規范了保護區內人們的行為,尤其是關系到生態環境保護的行為。這些村規民約對協調水族人民與當地生態環境的關系、對保護區內生物多樣性的保護有著重要作用和意義。

3 結語

茂蘭自然保護區內的水族人民充分理解生態系統平衡對人類自身生存的意義,水族保護生態的各種傳統習俗、意識、行為和措施,是在長期的生活和生產實踐中形成的,是理性思想的產物。它包含了注重人與自然關系的理念,有著強烈的生態保護意識,并有其適應當地自然環境的生態文化。這些傳統習俗無可質疑的對茂蘭喀斯特森林生態系統起著積極的保護作用。

要更深層次的發掘少數民族地區傳統習俗中所蘊涵的生態環境保護意識,繼承少數民族的生態保護思想,吸取少數民族生態倫理觀中的積極因素,樹立人與自然和諧相處的生態觀念。與此同時,要制定相應的法律法規來規范少數民族地區人民的行為。力求做到喀斯特地區森林資源可持續發展,把工業化帶來的環境污染和資源枯竭減小到最低程度。

在生態保護與生物多樣性保護的過程中,不僅要遵循水族傳統習俗中的相關內容,弘揚中國傳統文化中的生態保護觀念和習俗,采取積極的措施,還應該制定各種環境保護法和采用現代科學技術,更要使我們的保護決策與措施能夠嚴格地按照科學的定義與方式來進行。

[1] 貴州省荔波縣地方志編纂委員會編.荔波縣志[M].方志出版社,1997:177.

[2] 劉之俠,石國義.水族文化研究[M].貴陽:貴州人民出版社,1999:160-162.

[3] 何羨坤,楊曉東.荔波縣情[M].2000:561.

[4] 潘朝霖,劉之俠.水族雙歌[M].貴陽:貴州人民出版社,1997:296-299,306-307.

[5] 熊康寧,杜芳娟,廖婧琳.喀斯特文化與生態建筑藝術[M].貴陽:貴州人民出版社,2005:110.

[6] 黃慧中.一個不應被遺忘的藝術角落——試論水族鞋墊刺繡的藝術性[J].黔南民族師范學院學報,2003(5):88-91.

[7] 丁朝北.馬尾繡圖案內涵及藝術特色.采風論壇(第一輯),43.

[8] 韓榮培,文傳浩.水族的傳統農耕文化[J].古今農業,2006(1):32-44.

[9] 宋史.卷四百九十五.列傳第二百五十四.蠻夷三.撫水州[Z].中華書局標點本年.

[10] 韓榮培.“飯稻羹魚”——水族傳統農耕文化的主題[J].貴州民族研究,2004(2).

[11] 蒙愛軍.水族傳統生計方式及其變遷[J].中央民族大學學報,2008(3):41-45.