曇花一現藏影戲

■石 永

藏影戲，上世紀80年代初期盛開在牧區草原上的一朵新花。曾給那里的群眾裝點了生活，帶來了文化大餐。

藏影戲，歌頌漢藏民族史上聯姻和親、民族團結，保持邊疆長期穩定、社會和諧的壯美的歷史詩篇。

藏影戲，青藏高原文化和中原文化，草原文化和農耕文化相結合碰撞并結出的漢藏民族共享的精神文化之果。

藏影戲的誕生

上世紀80年代初期，文藝政策的和煦春風吹遍了大江南北，各種民間文藝形式恢復了正常的活動，漢族燈影戲蓬勃發展。在如此大文化背景的啟迪和推動下，如何將優秀的精神文化產品送到牧區草原，豐富那里的文化生活？如此構想在一些人的腦際開始翻滾。創立藏族燈影戲，使之成為流動文化服務的項目，這一遠景規劃在青海省群眾藝術館（現青海省文化館）的領導層中逐步成熟。

1983年初，省群眾藝術館成立了創立藏族燈影戲的工作班子，其成員如下：

華洛桑（藏族，省館館長）主持創立藏影戲的全盤工作。

劉文泰（省館副館長）表演教練。

劉得炎（《群眾藝術》編輯部主任）藏影劇目編劇（執筆）。

才毛措（藏族）劇本翻譯。

祁玉嵐（本館干部）音樂設計。

扎西（藏族，本館干部）音樂設計。

邵華（本館干部）影人設計。

吳娟（本館干部）組織演員培訓。負責皮人雕刻，提任現場漢語解語。

劉有財（民間皮影藝人）皮人雕刻。

包恒智（回族，本館干部）樂隊排練。

羅藏（藏族）演員，演唐太宗、松贊干布。

周毛（女，藏族）演員，演文成公主。

建藏（藏族）演魯東贊。

吉毛才讓（女，藏族）演員。

仁青本（藏族）演員。

夏吾青毛（藏族）演員。

新創藏族燈影戲，首創劇目的題材首選唐代文成公主和親的重大歷史事件，其主題為歌頌民族團結，唱響社會和諧、邊疆穩定發展的光輝歷史。

劇目定名為《千里迎親》。

創立“藏影戲”的工作得到省文化廳的大力支持，撥出了專項經費，保證了創立工作的順利進行。如有不足，省館墊付。

工作班子團結奮進，分工明確。具體業務工作于1983年4月有序地展開。為了減少燈影戲班的隊伍成員，伴奏音樂用錄音磁帶，由海南文工團管弦樂隊承擔排練和錄音，省廣播電臺錄制成伴奏帶。演出后勤工作和選送演員工作由黃南州文化局和同仁縣文化局承擔進行，并承擔后勤工作及演出等部分經費。

經過8個多月的緊張工作，各個環節的工作任務已基本完成，影臺的制作也基本就緒。首場試演在西寧賓館小禮堂進行，觀看演出的有關領導部門有省政協、省民委、省委宣傳部、省文化廳及有關人員。演出獲得成功，順利通過。幾經小的改進，于次年初春正式赴牧區演出，首選地點為海北州剛察縣。

藏影戲輾轉巡回出現在海南、黃南等州縣的牧區……

草原上首次出現光輝燦爛的藏影戲，是破天荒的第一次，是驚天動地的大喜事。

這是藏民族觀看自己的文化表演，欣賞自己的文藝節目，回顧自己的光輝歷史，享受自己的文化成果。

牧區演出，人山人海，大受歡迎，藏族同胞嘖嘖稱贊，這才是自己的電影。

藏影戲的藝術特色及藝術價值

新創立的藏族燈影戲（簡稱藏影戲）必須具有濃烈的藏民族藝術特色，飽含藏民族文化。而這種文化藝術特色滲透到影人造型、服飾、頭飾、手飾、道具、布景、文學、音樂的各個環節之中，成為藏民族自己的文藝形式。創建藏影戲的原則要求，借鑒漢族燈影戲，而又有所改進和創新發展，出現在觀眾面前的藏影戲突出如下一些藝術特色。

一、影人造型具有藏民族的典型形象，突出民族特點。劇中人物的主角，如松贊干布、文成公主，屬下大臣等一般都設計雕刻了四個皮人，它們都具有相同的臉部形象，同時又有不同的頭飾、服飾、首飾和隨身的佩件，特定的弓箭、刀劍、坐騎……不論他們出現在什么場合，他的服飾及佩件均符合現場氛圍和要求，觀眾一眼便能準確無誤地認出他是誰！其他道具、狗、鷹等動物強化環境特點的細微的安排和動靜陪襯，所有這一切，都不但反映出藏民族的文化傳統，而且也符合本民族的民俗風情。

從視覺藝術的效果來看，“藏影戲”不但是歷史文化的再現，而且更是從小舞臺觀察了解大社會的藝術的真實縮影，其藝術特色和審美價值不言而喻。

二、劇中人物的說白、唱詞，都嚴格按本民族的語言結構、語法和發音的特點進行創作。唱詞的詞語格式既符合曲調的結構，而且也符合日常生活用語乃至文學的語言要求。說白和唱詞既符合人物的身份，又要和人物出現的環境合拍，使之達到聽來熟悉、親切、生動、形象，具有合理而感人的藝術魅力。

三、開場鑼鼓、過場行弦以及唱腔音樂和伴奏過門，既有民族音樂的特點，讓觀眾便于接受和喜愛，又表現了人物的性格和現場的氣氛，感到真實可信。新曲之中見傳統，老調之中現新意。這是音樂設計者從大量的藏族民間音樂的素材中按人物和環境的需要提取出來的樂曲，是精心創作的結晶，形式和內容達到了高度的統一。

從聽覺藝術的角度去審視，整個“藏影戲”的音樂既有鮮明的民族風格，又富有統一的主題形象，讓觀眾覺得眼前這一臺戲既是藏族的，又是新創的，既讓人回味無窮，又讓人覺得有無限的遐想和振奮人心的力量。讓人享受到了一曲優美的藝術樂章。

四、影臺的設計、造型、圍布、帳幔、裝飾和圖案以及主調色彩，都突出了藏民族的審美意識和民俗族風。雖借鑒漢族燈影影臺，又不同于漢族燈影影臺。其燈光布景的色彩變換和道具的展演角度，以及銀屏上所顯示出來的藝術效果，既新穎別致，又再現了草原的美麗和藏式建筑的傳統風格；既展示了藏族的典型環境，又陪襯了人物性格和故事情節的情感色彩。所有出現在銀屏上的動靜形象的展演，一出戲和一段歷史的藝術再現，既源于生活，忠于生活，又高于生活。達到了既符合歷史的真實又具有再創作的藝術的真實，從而獲得了藏民族藝術美的效果，又獲取了相當的美學價值。

藏影戲的當代社會價值

歌頌民族團結，唱響社會和諧

中國是一個多民族統一的國家，民族團結、社會和諧、經濟文化發展，是當前社會的主流，我國民族史上自唐以來漢藏兩大民族發展的主流始終保持團結和睦，穩定發展，共同創造了具有民族特色的文化史，成為中華民族文化的一部分。藏影戲的《千里迎親》正好彰顯了民族團結、保持邊疆長期穩定，共榮發展的歷史態勢，同時它也是這一主流態勢的頌歌，這頌歌既追溯了歷史，適應現實，又表達了各民族的共同愿望。

當前我國社會經濟快速發展，綜合國力不斷提升，各民族的團結，社會和諧穩定的局面至關重要。不言而喻，藏影戲及《千里迎親》的展演具有重要的社會意義。

促進民族文化互相融合共同繁榮

民族文藝形式自有各民族自己的藝術特色，而民族文化互相融合、互相影響，那是通過自覺或不自覺的，有意識或無意識的，潛移默化的滲透的方式，長期地、漸進式地進行，形成了各民族文化的傳統和形態，從而豐富了中華民族的文化寶庫。而藏影戲卻是直接借鑒漢族燈影戲的外在形式，用來展示藏文化的內涵，這是通過自覺的，有意識的人為的模式，加以提高創新創立而成，成為漢藏文化有機結合而成的一個新的藝術品種。它的外在形式雖似漢族燈影戲，但它的劇目題材內容，它的文學、音樂的豐富內涵，卻反映了實實在在的藏民族的文化特質。這形式和內容的慎密統一，說明了兩種文化的融合和創新的藝術規律的再現。

藏影戲輕便的外在結構形式便于在草原上流動服務，而它的內容又為藏民族所熟悉和喜愛，在豐富和發展民族文化方面無疑又是一條成功的途徑。在當前倡導并構建社會主義精神文明建設的大好形勢下，具有積極的現實意義。

藏影戲的局限性和幾點設想

藏影戲像曇花一樣，一現即逝。它在草原上只閃亮開放了兩年便歇息了。留給了人們一段美麗的回憶，讓人們反思，讓人們回味，期盼著曇花再現。思考當年存在的一些局限因素，形成了某些設想，提供出來，以資交流。

1、《千里迎親》的所有皮人都是精心設計雕制而成的專用人物。這些皮人的形象典型，專劇專用，通用性較差。也就是說它只能用來演文成公主和親的題材和劇目，如果有別的題材的劇目，比如演《格薩爾王傳》，那些精美的皮人就不能用了。這就限制了藏影戲劇目類的拓寬，限制了劇目的增加。拓寬和新增劇目，又得重新雕制皮人，再度設計和排練唱腔和過場音樂，這對影戲班子無疑是一個較大的困難和經濟負擔。為了克服此種局限，有必要增加通用皮人，如康巴漢子、安多小伙、藏族姑娘、社會上多種職業的典型人物，便于演出其他題材的藏族劇目。

2、拓寬劇目種類，可增加寓言戲、動物戲、兒童戲……這類戲劇目人物少，主題鮮明集中，趣味性強。動物戲不必要說白和唱腔，只需音樂。這類戲的排練、人物雕刻、磁帶錄制等成本相對較低。

3、要強化皮人唱腔、音樂以及表演程式的通用性。要形成一套完整的、基本固定的唱腔板式或曲牌，便于演員掌握、推廣和通用。減少或避免一劇一套唱腔，一劇一次人物雕刻和音樂設計，一劇一次錄音。

一種新的民族文藝形式的開發創立和進一步完善，必須取得本民族干部、業務人員的主動參與，激發和提高他們的積極性。在民族州、縣的文化行政和事業單位中形成共識和主觀能動力量，樹立其文藝事業的積極性和興趣至關重要。藏影戲的創立和推廣普及更是如此。

4、要培養一批藏族自己的燈影演員，培養一批有業務能力和表演技藝的燈影戲演出班子，這些班子的成員必須具有相當的藝術才華，能說會唱，能演能奏，具有表演才能。小小班子就是一個小小的樂隊，能演出大小劇目，且有相當的技藝水平。同樣應該具備開發文藝新形式的積極性、事業心和濃厚的興趣，能主動從事文藝品類的開發創新，有志于新品種的基礎奠定和提高完善，成為民族的新一代文化工作者。