青海湟水流域歷史文化追憶之三西寧篇

■尚 青

沒有文化，歷史上不會有永存的事物。

歷史和文化是地域的靈魂，是一個族群集體的記憶，是無形的根，無價的寶。

西寧，地處青藏高原東北緣、湟水谷地中，一度曾是我國地方割據政權南涼、唃廝啰的都城。作為我省歷史上最早開發的地區，它不但是河湟文化的搖籃，也是有關青海的史籍中記載內容最多的地方。這里有銅石并用時期齊家文化的沈那遺址；有表現北魏佛教壁畫藝術的北山洞窟；這里有多種民族共同創造的燦爛歷史，更有多元文化共存的人文景觀。

在數千年的歷史演變中，這里曾稱為西平郡、西都縣、鄯善鎮、鄯城縣、鄯州、青唐城，自北宋崇寧三年（1104）五月詔改鄯州為“西寧”后，歷元、明、清三朝，稱西寧州、西寧衛、西寧府，民國二年改稱西寧道，1946年6月11日，正式成立西寧市，從此這塊美麗富饒的土地成為了青海全境的政治、軍事、經濟、文化的中心。

一、追溯西寧歷史

西寧遠古文明

西寧新石器時代的文化遺址，主要有：小橋的沈那遺址，朱家寨遺址，西杏園遺址，張家灣遺址。

西寧建城歷史

西漢元鼎六年（公元前111年），漢在今西寧設立西平亭；

東漢時，趙充國屯田湟中，其駐軍指揮中心在今西寧樂家灣，世稱“漢將營”；

魏黃初三年（公元222年），立西平郡，憑依故亭，增筑南、西、北三城，以為郡治。這是西寧有關建城的第一次記載；

公元十一世紀三十年代，唃廝啰筑青唐城，廣二十里，旁開八門。中間為隔城。城設兩重譙樓，譙樓之后設中門和儀門；城中之屋，佛舍居半。城西多建佛祠，廣五六里，并“繚以岡垣，屋至千余楹”。

明洪武二十年（公元1390年），長興侯耿秉文率陜西諸衛軍士筑西寧城，在原來元朝西寧州城的基礎上，“割古城之半”，棄南占北，城高厚皆五長，壕深一丈八尺，周長九華里多；筑成后因高而險，號稱“巖疆”。

清代二百余年間，只是在舊城的基礎上，進行了多次較大的維修。

二、西寧舊街巷名探源

觀門街

觀門街得名于當時建于西寧城東北隅的廣福觀。明永樂二十二年，西寧都指揮僉事李英，因功被永樂皇帝朱棣賜封榮祿大夫、柱國、會寧伯，并特準李英在西寧建真武廟的請求。之后，李英親選廟址，督工興建，宣德元年冬十二月建成后，派專使進京請皇帝賜名，宣德帝以“廣福”賜觀額，后稱西寧真武廟為廣福觀。廣福觀是當時城內重要的寺觀，雖曾多次維修，但經數百年的風風雨雨，坍塌殆盡，惟留有一觀門街名，叫到如今。

法院街

法院街得名于這里曾設過的寧互地方法院。清初，一名叫旭止的江寧（今南京）和尚來西寧化緣建寺，后經西寧府、縣官員的允許，在城內北城墻根建起寺院，定名“葆寧寺（今玉井巷小學校址）”。葆寧寺因處城中，加之旭止和尚的聲望，一直香火興盛。但到上世紀初，寺院佛徒沾染吸食鴉片的惡習，只十余年功夫，寺產即被變賣殆盡。1929年青海建省，機構初創，困難重重，只得在破敗的寺院中籌建西互地方法院，以審理西寧、互助兩縣的民、刑案件。由此緣故，寺前通道逐漸被人稱作“法院街”。

心寺街

心寺街今已不存，原是南大街西側東西向的一條小街，即在今省勞改局地段。它的得名，與印心寺是分不開的。印心寺建于清康熙年間，當時甘肅天水有一個七歲的姜姓小孩自稱是三國蜀漢名將姜維之后，剃度出家，法名“佛敏”，成名后“來寧發愿修寺”，得到西寧府、縣當局和信徒的支持，占用明代西寧衛布政分司官署所在地，建成“印心寺”，200多年間香火不斷。所以寺前的原布政司街又被人漸漸改稱“心寺街”。省勞改局機關的修建，使原街被封閉。

教場街

教場街得名于小校場。明代由于西寧“孤懸絕塞，外控番夷，中衛華夏”的特殊地理位置，設西寧衛后，就設鎮守總兵官，以管轄軍務，城中置小校場，作為“歲時校閱，護守城池”之所。當時的小校場在城東南隅。清王朝建立后，隨著臨鞏總兵官移駐西寧，統領馬步軍達12425名，其中城內鎮標五營營兵即達4500名，隨之小校場移至今省政府所在地。小校場占地20多畝，設東西二門。兩門外的通道逐漸被人稱作“東、西教（校）場街”。隨著城市的發展，東教場街因被封死而消亡，西教場街獨存，人稱“教場街”。

解放西寧

各族群眾熱烈歡呼西寧解放

當年教場街

當年的飲馬街

虎臺舊貌

飲馬街

飲馬街得名于左營軍馬飲水一事。舊時西寧城區雖地處湟水南岸臺地，但地下水卻比較豐富，先民們早就掘地成井，汲水使用。明初改建西寧城后，不久即將防守西寧衛的左營游擊（明清兩代武職官員級別名）署設在這里。此外，還建有兵卒營房和能圈養800多匹戰馬的馬廄和料場。當年今飲馬街地區就有一眼水脈旺的井，井旁設有一長溜石槽，作為軍馬飲水之用。汲水兵卒輪流搖動轆轤，清澈的井水不斷被倒進槽里，濕漉漉的街道漸漸被叫作“飲馬街”。

府門街

府門街即今文化街。清雍正三年（公元1725年）改西寧衛為西寧府后，西寧府衙門即設在原明代隆慶元年修建的通判署內。十八年后（公元1743年），西寧府知府申夢璽對公署進行了較大規模的整修，它右靠西寧縣署（后遷往今人民街），左接文廟和儒學，高堂朱戶，莊嚴威儀，一直是當時西寧府最高行政當局所在地。因西寧府衙門在此，府前街道被稱作“府門街”。

縣門街

縣門街即今人民街。清初，震驚全國的羅布藏丹津之亂后，雍正三年設西寧縣，縣署即設在今文化街原明代通判署之西，與西寧府府署相鄰。36年后的乾隆二十六年，西寧縣署奉命遷往水眼洞街（今上人民街省財政廳家屬院址），直到上世紀的1945年，西寧縣改稱湟中縣，縣署遷往文華鎮（今魯沙爾）為止。在長達184年中，這里是西寧縣縣署辦公的地方。所以人們漸漸改稱縣署門前的街道為“縣門街”。

莫家街

莫家街是西寧最古老的街道之一。在元末群雄爭霸的烽火中，安徽壽州人莫得投奔朱元璋，后因軍功封為西寧衛世襲指揮僉事，坐鎮西寧。后其子莫云繼任此職，因功又被加封指揮同知，莫氏后人即在今莫家街一帶卜地筑屋，建起私邸，并在私邸附近建起莫氏宗祠，人們以“莫家寺”稱之。寺前街道，漸漸被人們叫作“莫家街”。

大新街

明弘治初年，專設撫治西寧兵備道官員一名駐西寧，作為“寧郡大員”，官署分兩處，在今大新街一帶的一處叫“東察院”。1586年，留任西寧兵備道副使的萬世德將舊道署東察院進行了擴改，作為撫治西寧兵備道的辦事衙門，南察院后作他用。清承明制，這里又成了清分巡西寧道的辦事衙門。清王朝滅亡后，1914年衙門終因失修而坍塌。1916年，廢道署地皮由十家買定，中間留出一條南北向的街道，人稱此街為“新街”。小新街開通后，為示區別，改稱“大新街”。

小新街

清雍正十二年（公元1734年）八月，時任臨鞏布政司印務西寧道的楊應琚為達到“成人才、厚風俗”的目的，專門申請在西寧開設貢院。經同意后，即在今小新街所在地購地修建貢院。光緒三十一年（公元1905年）廢科舉，建學堂，西寧貢院也隨之完成了其歷史使命，屋舍也“日形坍塌”。1918年，當局將它劃撥給師范學校，學校即將貢院拆毀，開成街道，兩側修成樓房鋪面，“招商以為學產”，人稱“小新街”。

倉門街

昔日隍廟街

青海解放的報道

倉門街

倉門街得名于西寧倉。明洪武二十九年（公元1396年），當局在這里構筑糧倉，定名西寧倉，并派西寧倉監收判官一名，以負責管理倉糧入庫、調撥和監守工作。“海寇”之患中，由于西寧周邊軍事形勢嚴峻，大軍齊集，糧糈需求量大，明都御史石茂華曾上書，要求在西寧增設通判，以提高西寧倉場的管理級別。西寧倉的設立，使“廣糴征貯，以備不虞，水旱有備，地方大幸。”因此，糧倉前形成的街道稱為“倉門街”。

隍廟街

隍廟街即今之解放路，得名于這里的西寧城隍廟。西寧城隍廟始建于元代，據說供奉的城隍是東漢護羌校尉鄧訓。鄧訓在任期間，關心民間疾苦，待羌胡以恩情，深得羌人心。鄧訓去世后，家家“為訓立祠”以祭之。清初，廟前街道被稱為“廟街”，后來漸漸改稱“隍廟街”，與會館街一起，是當年西寧最繁華的兩條街道。

會館街

會館街即今之興隆巷，原稱后街，又得名于這里的山陜會館。山陜會館是山西、陜西商人集資籌建的。他們遠離故土，在外經商，為了加強彼此聯系，互相關照，增進鄉誼，交流商情，協調商務糾紛，融洽與官府的關系，設立了山陜會館這樣一個共同議事的場所。原建于今湟光附近，因毀于1895年的戰火，五年后，在城內后街茶店地址重建。建成后，很快成了城內一處熱鬧的地方，門前的后街也很快被人改稱為“會館街”。

兵部街

兵部街即今之解放巷。300多年前，這里是明王朝西寧衛南察院所在地，正德年后，“海寇”之患起，戰火燃遍山川，西寧衛副總兵李魁，百戶郭承勛、劉世爵，洮州副總兵李聯芳等先后戰死，隴右之禍，九邊震動。萬歷十八年七月，明神宗詔遣兵部尚書鄭洛率軍西征，八月，鄭洛入駐西寧，行營設在南察院。因第一次有中央王朝六部大員駐節西寧，老百姓將南察院前街道改稱“兵部街”，以示榮耀。

黌學街

黌學街即今城中文化娛樂城。明宣德三年（公元1428年），都督史昭在西寧建文廟，并在其側修起了儒學，供生員讀書。因此儒學前通往東大街的街道被稱為“學街”。清雍正三年，改衛儒學為府學，至乾隆時，街名已改為“黌學街”。隨著清王朝的滅亡，又改為“勤學巷”。上世紀90年代，整個勤學巷被拆除，改建為城中文化娛樂城。

水眼洞街

水眼洞街實際上是“水眼頭”，后來的水井巷是上世紀50年代命名的。原來南山寺根水渠的一條支流經漁場臺，通過今水井巷南端城墻下的一個洞眼，流入城內，供城內居民清掃及城內菜園灌溉使用。因此“水眼頭”竟成了這一區域的地名。上世紀30年代，有人在此購地建屋，一些作坊相繼設立，人稱這兒為“水眼洞街（包括今上人民街部分地區）”。五十年代，西門城樓及城墻被拆毀，路面拓寬拉直，面貌一新，改稱“水井巷”。

官井爾街

官井兒街即今民主街，是一古老的街道。西寧雖處湟水南岸臺地，常年干旱少雨，但地下水卻比較豐富，據考古發現，這兒就有兩千多年前挖掘的深達十余米的水井。今民主街原來有一口水脈旺的井，屬公眾所有，所以稱“官井兒”。有人在此終生以打水、送水為業，許多老年人對此尚記憶猶新。解放后，街名改為“民主街”。

北斗宮街

北斗宮街與官井兒街、水眼洞街是西寧西大街南側的三條古老街道，清朝初年就有。北斗宮街以這兒建有一所道觀——北斗宮而得名。北斗宮宮址在街東，官井兒街西側，只有一個院落。它的右側還建有修道院，當年護送班禪的專使曾一度住在這里。

1941年日機轟炸西寧遺址

昔日的宏覺寺街

弘覺寺街

弘覺寺街以這兒建有古老的弘覺寺而得名。弘覺寺，本名“妙華庵”，建于明洪武二十三年（1390）。它一進三院，從建筑規模布局設計、藝術價值上說，只有葆寧寺才能和它媲美。弘覺寺后來成為拉卜楞寺的屬寺，除作為拉卜楞寺的一處佛教教場外，還作為該寺僧眾朝拜塔爾寺途經西寧時的寄宿之處。過去由于香火頗盛，由寺得名，明代已稱“弘覺寺街”。此街南側還有金塔寺。

西寧三其發現的金書鐵券

當年的小西門

雷鳴寺街

雷鳴寺街亦以這兒曾建有雷鳴寺而得名。雷鳴寺創建于清康熙六年（公元1667年），寺南向，正殿為二層。據說當年正殿落成時，忽然烏云四合，電閃雷鳴，大雨如注。寺主認為上天感應，遂將寺定名為“雷鳴寺”。雷鳴寺今已片瓦無存。

前營街

明嘉靖三十一年，經巡撫王誥奏請，西寧衛防衛機構的級別由原來的守備提高為參將，即在今西大街南側修建參將廳，作為守護西寧的最高軍事指揮機關。參將廳下轄中營和左營、右營，管轄馬步軍共9710名。清順治十三年，將管轄西寧的最高武職自臨鞏移駐西寧，設西寧總鎮，并在原來三營的基礎上，除增設了前營和后營外，還另設了城守營。新設營的軍官配置級別低于原來的三營，只設都司一員，統有馬戰兵480名，步戰兵320名。新增的前營駐地在今宏覺寺街中段五中校址附近，后稱這兒為“前營街”。

后營街

因與前營街得名的同一原因，清順治十三年，新增的后營駐地在今城中區前營街小學附近。后營也只設都司一員，統有馬戰兵480名，步戰兵320名。后稱這兒為“后營街”。在當時西寧只有兩萬左右人口的情況下，城內鎮標五營駐軍竟高達4200人，突出地凸現了當年西寧作為軍事重鎮的特殊地位。

斗行街

斗行街得名并不長，迄今不到70年的光景，但要說這個街名的由來，還得從西寧糧面市場說起。清代以前，西寧沒有固定的糧面市場，市民所需的糧食，多由農民負糧進城，沿街叫賣，各藏于家。清乾隆四年（公元1739年），西寧道僉事楊應琚與西寧縣知縣靳夢麟在西寧設立糧面集市，以加強管理，平抑糧價。因當時糧食交易，多以官定的量器——“升”來計量糧食，曾俗稱“印升”，十升為一斗，十斗為一石，清光緒八年（公元1882年）改稱為斗面行。也許是人們嫌稱“斗面行”口羅嗦，到民國時，又簡便地統稱為“斗行”了。1941年日本飛機轟炸西寧后，“尕北門”的開挖使西寧古城偏僻而冷清的東北隅有了一個新的通道，民國32年（公元1943年），當局又將斗行遷往這里，隨著時間的推移，這里漸漸又被人稱為“斗行街”了。

南城壕·南關街

西寧南城墻所在地黃土層很厚，筑城取土后留下了很深的壕溝，人稱“南城壕”。當年南城壕作為一條車馬道，從漁場臺下來，沿南城壕拐向東行，到山陜臺下向北拐，即可到今花園南街。隨著人口的增加，到上世紀二三十年代，僅南城壕西段南側，就有近十家住戶。1941年6月侵華日機轟炸西寧后，當局為了戰時便于疏散城中居民，下令在四面城墻上各開挖一個豁口，南城墻豁口即在今水井巷南口處。由于此豁口的打通，人們進出更為方便，更有人依城墻建房修院，南城壕兩側更顯繁華。解放后，西寧市政府機關設在這里，汽車一場、長途客運站、煤場等單位相繼建立，當年冷清的南城壕終于變成了南關街。

大同街

大同街地處古城西北隅，百年前，這里叫“后馬場”。明洪武年間，長興侯耿秉文率陜西諸衛所士兵修筑西寧城后，作為隴右重鎮，城內一直駐有重兵，眾多的軍馬所消耗的草料，集中堆放在城內封閉的西北隅，即今大同街一帶。清末，鎮標五營遷往城外后，所遺“后馬場”成了一片空曠地，1922年，西寧道尹黎丹、縣長周子揚、巡警局長明璋等籌款在這兒建起豐黎倉，老百姓俗稱為“尕倉兒”。十二年后，當局廢除豐黎倉，將地皮分別賞給“馬家軍”頭面人物金耀星、趙遂等人，讓他們修建私宅，一時偏僻荒涼的后馬場頓時成了達官貴人的天下。1941年6月，日本敵機轟炸西寧后，為了預防再次空襲時疏通方便，當局下令在后馬場城墻挖開了一個豁口，人們互相告知：“打通了”，后馬場頓時成了城內一處熱鬧的去處，儼然成了一條街道。“打通”與“大同”讀音相近，且與孫中山先生所追求的“世界大同”的社會理想意思一致，故定名為“大同街”。

南、北小街

據史料記載，早在千余年前，東關已是各族商賈交易之地，稱為“關廂”。明代“海寇”之患起，為了保護關廂商賈，嘉靖二十一年（1542），兵備副使王昺在修補西寧衛城的同時，在東門外繞關廂修成了子城，開三門（東門即保良門，老百姓俗稱“東稍門”，北門即水城門）。之后，連接東門和東稍門的街道，更為繁華；沿著子城南、北兩門一線，逐漸也形成了街衢，即今之南小街和北小街。

玉井巷

玉井巷得名于原西寧縣監獄。明初，長興侯耿秉文率兵修筑西寧城后，在今玉井巷南修建長興侯府第，后改為西寧衛衙門。北面因修城取土而形成的“澇壩”被填平后，設在城驛（驛站名），設驛丞，專管遞送官府緊要公文。故驛前通道稱為驛軍巷。清雍正三年，新設西寧縣，七年后，知縣沈子績建縣獄于驛軍駐地，后西寧府府獄亦在此建成，并明令此巷禁止百姓通行，驛軍巷漸被改稱“獄禁巷”。清乾隆二十六年兩獄合并，直到1929年才遷往他處，原地皮賣給一鹽商。鹽商嫌其名不雅，改“獄”為“玉”，改“禁”為“井”，并書招牌為“玉井巷鹽棧”，從此有了“玉井巷”的街名。

營房巷

營房巷得名于清西寧府鎮標中營守備署。明西寧衛參將廳下轄中營在今營房巷，設中軍游擊（軍職名，低于參將而高于都司）一員，中軍都司一員。清王朝代明立國后，駐軍機構有了較大的變化，另設了城守營和前營、后營，但中營的地址和級別沒有變化。隨著清王朝的覆滅，城中鎮標五營被裁撤，只留下了營房巷名，讓人還能想起那漸漸遠去的歷史。

斜石巷

清初小教場自“城東南隅”移至明代西寧衛“草場”后，今省政府所在地就成了城內鎮標五營營兵歲時“校閱之所”。當年校場西側除了一些人家院落外，尚有不少地段是畦田菜地。由于小校場設東西二門，校場西門外連接西城門一線，漸漸被人們圖近走捷路，成了斜斜的一條便道。后隨著人家增多，成為巷道，為防路濕難行，和石坡街一樣，鋪墊石塊，人稱此巷為“石巷”。當年因與橫平豎直的西大街和校場街相比，石巷顯得不直，故稱“斜石巷”。上世紀前半葉，有名的“西北歌王”王洛賓就曾在這兒住過。

社學巷

社學巷得名于清代“回民社學”舊址。清乾隆十一年（公元1746年），飽學多才的西寧道僉事楊應琚在知府劉弘緒等的支持下，在創辦新社學的同時，在回族聚居的西寧東關地區購置地皮，建造屋舍，創辦了回民社學。之后，清代在西寧任職的西寧道蔡廷衡，知府馬愚、玉通、龍錫慶等人先后捐銀資助，社學一直辦到清末。1914年，回民社學改為西寧縣立高等小學校，后又改為東關同仁小學。幾經變遷，1969年正式命名為西寧市東關大街小學。因260多年前這里辦過回民社學的緣故，所以這兒的街巷被稱為“社學巷”。

驛街子

驛街子即今之生產巷。清雍正三年建西寧縣，七年后，知縣沈子績為建縣獄，將“獄禁巷”驛軍住宿地遷至今城中生產巷。乾隆元年（公元1736年），在驛軍新駐地建成“在城驛”，當時有驛馬44匹，驛夫32名，歸西寧縣管理。因這里百多年間曾作為“在城驛”的住址，所以人稱其巷為“驛街子”。

廣濟路

廣濟路因廣濟橋而得名。明萬歷年間，以“勇冠三軍”而聞名的柴國柱任西寧衛中軍守備時，曾率兵卒駐守西寧東湟水北岸，為方便交通運輸而在東郭門外湟水上筑橋一座，老百姓也深受其惠，稱其為“柴家橋”。清乾隆年間，楊應琚在原址建起了一座更為堅固的橋，定名“廣濟橋”，連接“關廂”北門（水城門）的橋南端便有人壘墻筑屋，做起小本買賣。因橋與水城門不在一條直線上，所以這條斜斜的大路漸成街道，約定俗成，以橋名街，就稱“廣濟路”。

莫家路

莫家路即今興海路。莫家路的形成與北山鐵佛寺是分不開的。鐵佛寺建寺歷史悠久，建筑華麗，有明代詩人夏瓚稱贊鐵佛寺的詩為證。它與北山洞窟一起，成了西寧城內士民和四鄉老百姓禮佛和游覽的勝地。每逢寺院舉行佛事，人們扶老攜幼，進獻面食、奶茶供喇嘛食用，稱為供“芒嘉”。當年，今黨校后的湟水上搭架有便橋，莫家路一帶田埂便成了去鐵佛寺必經之路，人稱其路為“芒嘉路”。起初有人在此做賣香表、蠟燭等朝佛用品的生意，后更有人擺茶園、開飯館，成了街道，因諧音，把“芒嘉路”叫成“莫家路”。

三、西寧名勝古跡一瞥

鳳凰山下南禪寺

清末西寧名士基生蘭先生曾用“十里杏花紅雨路，幾層楊柳綠蔭樓”這樣綺麗的詩句，描繪了西寧南禪寺一帶旖旎的風光。可見那時，南禪寺下杏花如雨柳如煙，確實是城內市民郊游的最佳去處。

南山又稱鳳凰山，得名已是很久很久以前的事了，因為明代石槚的《塞下曲》中已有“龍旗搖曳鳳凰山，漢將英風振百蠻”的詩句。據民間傳說，當年有只鳳凰曾落于山頭，因稱落鳳之處為“鳳凰臺”，曾以“鳳臺留云”被列為古湟中八景之一。清人張思憲的一首

“鳳臺何日鳳來游，鳳自高飛云自留；羌笛一聲吹不落，纖纖新月掛山頭”的七絕詩，給我們描繪了一幅靜謐凄麗的南山月夜圖，更使鳳凰山聲名遠播。南山自古就有寺。據史料記載，明永樂八年（公元1410年）南山開始建寺，經過長達六年的修建，于永樂十四年完工。這一年，寺院主持僧人舍剌藏卜向明朝皇帝奏請寺名，永樂皇帝曾敕賜寺名為“華藏寺”。華藏寺是當時西寧主要的佛教寺院，明朝御史李素來寧后曾寫有《西平賦》，賦中就盛贊西寧“有大石小石之峽口，有南禪北禪之招提（寺院的別稱）”。據說南禪寺建成后，曾有一雙孔雀來樓上，這一虛無縹緲的故事給南禪寺蒙上了一層神秘的色彩：“傳聞孔雀舊棲游，禪院新修孔雀樓”。孔雀樓是南禪寺上文人常聚會的地方，“危樓冠絕壁，突兀俯千尋”，形象地描繪了其雄偉的姿態；“癡兒今日忘塵事，孔雀樓頭看夕陽”，清人李榮樹的《登南禪寺孔雀樓遠眺》一詩，記述了當年文人在這兒相聚的狀況。

南禪寺經明清兩代維修、擴建，殿宇比鄰，依巖爭奇。有名可考者就有蕭曹殿、關帝殿、三義殿、老祖殿、桓侯殿、財神殿、三清殿、秋水閣、孔雀樓、小西天等。殿宇比鄰，樓閣相望，儼然成了一處宗教和游覽的勝地。人們每有空閑，往往呼朋喚友，攜酒帶飯，來此聚會，清人彭鎮五的《游南山寺觀劇遇雨》一詞，“城南路，彌望綠草荒疇，野蔬楊柳，斜破樓閣參差，笛聲正在游人聚處。廟前佇，士女似霞如錦，倚窗穿戶，簫弦響徹山腰，開樽又對盈盈笑語”，給我們繪聲繪色地描述了南禪寺當年的熱鬧盛況。

南禪寺的建筑可惜大部分毀于清末戰亂。后雖經多次重建，但再也未達到先前的規模。改革開放后，在上級的關心和支持下，山下建起了環境優雅的丁香園。當年的“綠草荒疇”已被假山美亭所取代，這里松柳爭翠，丁香競芳，當你過廣場，登曲徑，迎面便是華麗的南禪寺山門，不遠處一幢新修的歇山式重檐大殿倚山而立，雕梁畫棟，彩繪眩目，在疊翠堆綠、千帆競發的鳳凰臺的襯托下，更顯得昂揚大氣，富麗堂皇。

鳳凰山下麒麟河

鳳凰山位于西寧市城區正南，又名南禪山，俗稱為南山，得名至少已經有五、六百年了。因為明代石槚的《塞下曲》詩中已有“龍旗搖曳鳳凰山，漢將英風震百蠻”的詩句。據民間傳說，當年有只鳳凰曾落于山頭，因稱落鳳之處為“鳳凰臺”，山即名為“鳳凰山”，故“鳳臺留云”成了古湟中八景之一：“鳳臺何日鳳來游，鳳自高飛云自留；羌笛一聲吹不落，纖纖新月掛山頭。”張思憲的《鳳臺留云》一詩給我們描繪了一幅靜謐凄麗的南山月夜圖；“墩上云留鳳已去，洞中月照虎猶鳴”、“山僻霧迷玄豹窟，秋深云暗鳳凰臺”，周光輝等的詩句又給我們勾畫了一幅南山撲朔迷離的神秘畫面。據《西寧府新志》記載：“鳳凰山在縣治（指當時的西寧縣）西南二里許，上有寺閣，可以眺遠；西有巖洞，下臨大川”。民間傳說中的鳳凰只給這座毫無特色的山頭留下了一個美麗的名字，但歷史上被人們稱道的卻是這里的孔雀樓、三清殿、秋水閣等人文景觀。清順治三年編成的《西寧志》中說：當年南禪寺建成時，有一雙孔雀來樓上，因名此樓為“孔雀樓”。孔雀樓是明代鳳凰山上有名的建筑，也是文人墨客江山覽勝、飲酒聚會、賦詩作畫的好地方。清人彭鎮五的《游南山寺觀劇遇雨·調寄瑞龍吟》一詞中，就繪聲繪色地記述了當年鳳凰山節慶時的盛況：“城南路，彌望綠草荒疇，野蔬楊柳，斜坡樓閣參差，笛聲正在游人聚處。廟前佇，士女似霞如錦，倚門穿戶，簫弦響徹山腰，開樽又對盈盈笑語。”多么像今天南山公園里市民假日休閑的熱鬧景象。

今天的鳳凰山已徹底“舊貌換新顏”了。從山下有假山美亭的丁香園開始，登石階，步回廊，在經過彩繪煥然、香煙繚繞的南禪寺，再到疊翠壘綠、樓閣隱約、流水潺潺的南山公園，仰望前方，是藍天白云襯托下、千帆競發的鳳凰臺。站臺上，你可以俯瞰西側的南川，那里“煙擁城中市，花明郊外林”，麒麟河上下二十里的江山勝景，可全收眼底。

鳳凰山下麒麟河。南川河被稱作麒麟河，是有來歷的。據《晉書》、《十六國春秋·南涼錄》記載：“建和二年春正月（建和，南涼康王禿發利鹿孤年號；建和二年，即公元401年），龍見于長寧，麒麟游于綏羌。禿發利鹿孤欲稱帝，于是群臣皆勸之，……”長寧即今大通縣長寧鎮；綏羌即今西寧南川。因這一典故，南川河被稱作“麒麟河”，河西岸土坡下的一眼泉水也被人稱作“麒麟泉”。清代西寧詩人曾以此作詩：“麒麟河上畫橋新，但見長虹不見人；麟去不知何日返，暫騎驢背學詩人。”土族女詞人李宜晴在《探芳訊·游南禪寺》一詞中也寫道：“……記石峽風雄，土樓春暖，鳳嶺麟河，佳話千秋遠。”詞中的“鳳嶺”，就指鳳凰山；“麟河”，就指麒麟河，并說“佳話千秋遠”，表示得名的時間已經很長了。

史載麒麟河發源南川遠山中，這個“遠山”其實指的就是拉脊山。出西門過漁場臺，沿寧果公路南行，就是南川地界了。南川實際上指從鳳凰山腳起，到拉脊山馬雞溝峽為止的近百里川道。這里麒麟河縱貫其中，林木冉冉，村落相望，是當年湟中縣有名的農業豐產區——“五朵金花”之一。這里更有大名鼎鼎的古跡牛心堆、承風戌、清平寨、伏羌堡、馬場苑、明邊墻，訪古尋幽走南川，且聽我給你一一道來……

傍著麒麟河，沿著寧果公路南行二十余公里，只見右側平疇中兀立著一座孤山，呈赤色，碧草覆蓋，南高北低，東西稍窄，長近二百米，高達數十米。這座獨立于曠野之中的小山，便是屢見于我國地方史料中的“牛心堆”，早在1500年前的北魏時，著名地理學家酈道元就在其《水經注》中說：“牛心川，水出其南遠山中，東北流逕牛心堆”，足見其名聲之大。

牛心堆所在地因南控拉脊山峽口，西依去魯沙爾、西川要道，東通小南川，北靠西寧，自古是兵家必爭之地。唐貞觀年間，因占據青海的吐谷渾扣留唐使臣趙德揩，進而犯涼州，惹得一代英主李世民發怒，公元635年，他派李靖以西海道行軍大總管的身份，統領五路大軍征青海，“大敗吐谷渾于牛心堆”，迫使其首領伏允西逃。牛心堆一戰，揭開了吐谷渾走向衰亡的序幕，新、舊《唐書》中都鄭重地記述了這次戰爭的經過。

明萬歷二十三年，蒙古永邵卜部攻南川，兵備按察使劉敏寬等督軍迎戰，牛心堆前刀槍交錯，殺聲震天，“飛丸疾矢，運蕩山谷。”據劉敏寬親撰的《湟中三捷記》載：十二天后，他親至湟中，尚見“南川戰壘，積尸交橫，膏血俱殷，”致使劉敏寬乘馬“驚逸不服乘。”“天陰月黑多磷火，七百游魂哭戰場。”逼真地刻畫了當時牛心堆前尸橫遍野的恐怖場面。清雍正元年，在青海蒙古親王羅布藏丹津發動的反抗清廷的叛亂中，牛心堆前又演出過血腥的一幕。

蜿蜒北流的麒麟河西源經門擔峽，出馬場溝后，與馬雞溝峽麒麟河東源水合為一起，流向西寧，在這兒留下了一塊肥沃的土地。明永樂四年，明王朝為了抵御強悍的蒙古鐵騎，保障邊防部隊的軍馬補給，特設陜西、甘肅兩個苑馬寺。甘肅苑馬寺下轄祁連、甘泉兩監，祁連監管理著西寧、大通、永安、古城四苑，其中西寧苑就設在今湟中門擔峽外馬場地界。麒麟河縱貫全溝的馬場溝南北皆山也。草場寬，牧草肥，水源好，易守護，只要守住兩頭，苑馬不易丟失；帳房臺居溝之北，登臺一望，東西十余里一覽無余，所以是當年苑兵扎帳之所。當年千駿今已逝，而馬場、帳房臺的地名將永遠留傳下去。

過牛心堆不遠，右側平疇中兀立著一座黑魖魖的古城堡，土墻苔染，黛色一片，當地人稱為“黑城”。現城堡中住有數十家農戶，以城堡作為村名，人稱黑城村，現為湟中縣上新莊鄉黑城村。不要小看這個小小的古城堡，它就是《宋史》上有名的清平寨。說起它的來歷，還得從它特殊的地理位置說起。

由于南川道上走的人多，馬雞溝峽中終日行人不絕。為了保障道路安寧，給行人以憩足用餐之方便，進而控制門擔峽大道，當時統治青海東部的口角廝啰政權在兩峽口選址修筑了一座城堡，稱“溪蘭宗堡”。溪蘭宗堡呈正方形，邊長300米，墻為“夯土筑，北向門”。北宋崇寧三年，后任威州團練使的王厚進軍河湟，在攻取青唐城（今西寧）時，青唐王子溪賒羅撒“攜其長妻入溪蘭宗山（今拉脊山）中，再從溪蘭宗山退至青海湖”。隨后，王厚“乘勝圍溪蘭宗堡”。王厚圍攻溪蘭宗堡時曾發生過激戰，部將苗履、姚雄、高永年等“領勁騎”，經反復爭奪，殲敵二千后，才收復該堡。宋王朝即在改青唐城為“西寧”的同時，改溪蘭宗堡為“清平寨”，并設知寨、兵馬監押、主簿各一員，以管理馬雞溝峽口、門擔峽口這一地形險要的防御之地。北宋王朝的西寧州轄地“南至清平寨五十里”，可見當時這里是衛護西寧州的軍事前沿要地。

清雍正年間改動青海行政區劃時，貴德改由西寧府管轄。為加強和保證赴貴德通道的安全，進而控制門擔峽和磨石溝要塞，乾隆三年，西寧道僉事楊應琚議請在原清平寨舊址基礎上，就險建城，設官增兵，改筑為新的軍事防御要地，并責成西寧縣知縣靳夢麟等監工。新城就加筑在舊城殘垣之上，除正墻土筑之外，“女墻用磚，設南北二門”。《西寧府新志》中也記有“黑古城”的名字。

過黑古城，沿麒麟河北行，這里是寧果公路上去湟中縣城的分叉處，附近有村，名徐家寨。徐家寨村南依回龍山，回龍山是拉脊山北麓的一條支脈，蜿蜒起伏，狀如游龍，行至徐家寨地界，戛然而止。山梁兩側，俱為平坦川地，村橋煙樹，阡陌相連。這里因南通馬雞溝峽，西接螞蟻溝，東連赴東溝灘大道，扼南川要津，自古就是兵家必爭之地。如今海內升平，人們怎么也想象不出，千余年來，這里曾多次充滿過戰爭的硝煙。

北宋崇寧三年，王厚攻取青唐城（今西寧）后，即與童貫率軍繼續向南川進軍，南川平定后，設倚郭縣于今徐家寨，并督軍民筑起了一座南北長400米、東西寬300米、只開東門的城堡，定名“伏羌堡”，以管理馬雞溝峽以北的整個南川地區。

明王朝建立后，鑒于伏羌堡地理位置的重要，西寧衛當局對伏羌堡舊城稍加修葺，設守備官，以負責南川軍務。明洪武二十五年五月，太祖封徐勇為西寧衛前所流官百戶，駐守伏羌城。此后徐氏后裔倚城而居，遂成望族。尊者易顯，后人遂改稱其地為“徐家寨”。明崇禎十五年，李自成為掃蕩明王朝在西北的地方勢力，派賀錦西上甘隴，以牽制邊將對京師的援助。西寧生員胡璉器因賀軍驍勇，秘與西寧土司祁興周等設計，在伏羌城下設陷阱及絆馬索，然后誘賀錦等至麒麟川。據史料記載，祁興周等在徐家寨村外“殺大順軍數千”，曾轉戰江、淮、豫、楚等地，威名遠揚的五營主要領袖“左金王”賀錦，也不幸殞命在小小的伏羌城下。

在冷兵器時代，伏羌堡作為軍事要地，在清代亦受到當局的重視。清乾隆十二年，在這里設立了協路二十四營之一——南川營，常駐馬步軍198名，并派有游擊、千總、把總各一員管轄。當時有的協路營只有都司負責，而南川營卻委派了級別高于都司的游擊統領，可見當局對南川營的重視。也許是清王朝是從關外入主中原的緣故，忌諱“伏羌”二字，不久即正式改“伏羌堡”為徐家寨了。

南川營在有清一代，除道光年間因陜甘總督富呢楊阿巡邊遭劫而曾增添過營兵外，隨著軍事地位的降低，守兵也逐漸被裁減，光緒年間，只剩下104名。清王朝滅亡后，民國三年，奉當時中央命令，一律裁撤綠營，西寧府所轄鎮標五營和協路各營編為寧海巡防各營，歸甘邊寧海鎮守使馬麒統管，至此，作為軍事要塞的伏羌城——南川營，也就成了一個普普通通的村莊——湟中縣總寨鄉徐家寨村。

如今，隨著南川經濟開發區的建立，麒麟河畔已高樓林立，西（西寧）塔（塔爾寺）高速公路穿行其間。當年的麒麟河上因建了一座“通濟橋”而使西寧才子基生蘭高興得盛贊“山脈蜿蜒水脈迢，綠楊蔭里露虹腰；何日得遂男兒志，駟馬高車過此橋。”假如老先生看到如今的麒麟河上建起了讓人眼花繚亂的七一橋、五四橋、西關橋、昆侖橋、六一橋等數也數不清的橋時，他將會盛贊哪一座呢？

風姨何處家

小峽在西寧之東，“東西流水南北山”，因地形險要，號稱為西寧鎖鑰，作為咽喉之地，歷史上曾演繹過不少故事。小峽夾在兩川之間，呼吸關緊，空氣流通較快，雖至炎天，峽中也清風習習，張臂生涼，所以小峽也與“風”結下了不解之緣，曾以“石峽清風”入選古湟中八景之一。古往今來，縱觀有關描述小峽的詩篇，大都是和“風”聯系在一起的：明代御史孫昭在《入湟秋思·訊孟兵憲、賀參戎》一詩中說：“七月乘槎曉渡河，秋聲峽口兩崖多。……別壘風遲悲鼓角，遠峰云濕暗山河。湟中舊是屯田地，籌策諸君近如何？”明代御史詹理在《行次西寧》一詩中說：“重關倚石峽，萬嶂宿風煙。”即就是清末西寧名士張思憲的《湟中八景》詩中，也說小峽“行人莫嫌征塵污，兩袖清風自往還。”基生蘭先生更是用兩首《小峽清風》七絕詩，把這里的風光描繪得淋漓盡致：“石磴巉巖入古湟，重關曲似九回腸。悠悠峽口卷風起，送到邊城一味涼。”“走馬西來入鄯湟，崎嶇山徑繞羊腸。河聲適共風聲卷，即在炎天亦覺涼。”上面所舉的詩人們都是用現實主義手法刻畫小峽的，而風格迥異、別具一格，用浪漫主義手法描繪小峽“風”的，卻是西寧詩人朱向芳。

朱向芳先生，字維庵，清代嘉慶、道光年間西寧府儒學廩生。據說他“性慷慨，有大志”，但壯志難酬，一生貧困，“家徒四壁”，只以設帳教書為生，今僅存由其孫朱耀南先生輯成的《尋芳書屋遺詩》一卷，共12首。而這12首詩，卻奠定了他在青海詩歌史上的地位，其中被收入《西寧府續志·藝文志》中的《吟峽口風神洞》一詩，可說是其中的代表作。

《吟峽口風神洞》是一首五律詩：“風姨何處家？石洞鎖煙霞。山月眉含翠，溪云鬢落花。氣清河兩岸，力挽水三叉。從此扶搖去，鵬搏路不斜。”我國有關風神的崇拜起源較早，先秦《周禮》中就有“以燎祀風神、雨師”之說。風神，又稱風伯、飛廉、箕公，因“鼓之以雷霆，潤之以風雨，養成萬物，有功于人”的緣故，與神話中的雨師、雷公、電母同為祭祀之神，秦漢時已列入國家祀典。風伯原為男身，但唐宋之后又作“風姨”、“風后”，成為了女神。盡管今湖南永州祁陽有座有名的風伯山，但我們小峽的風神洞也同樣有名，早在明萬歷二十三年（公元1595年），由兵備道劉敏寬所撰的《西寧衛志》中，就記有“風伯古祠”，“春秋祭之”的記載。既然那時候就稱其為“古祠”，可見小峽的風神祠設立的年代很早了。《西寧府新志·地理·山川》中也有有關記載，說：“風巖，在小峽口山，山半有巖，下臨湟水，每起大風，居民禱之。”

由于幾十年來峽谷中地貌的改變，小峽“風伯古祠”已不存在，風神洞在峽中南山半壁上，現在，只要你有興趣，仍可看到南山半坡懸崖下有個石窟，寬、高數米，洞口斜向朝下，不太深，那就是至少600年來人們祭祀的“風神洞”。“風神洞”也稱“風婆婆洞”，傳說里面住著“風婆婆”，也就是朱先生詩中所說的“風姨”，當年洞中曾塑有她的神像。

朱向芳的《吟峽口風神洞》一詩，起句就用反問句：風姨的家在哪里啊？就在那小峽高高的懸崖上，被煙霞籠罩的石洞里。迷惘詭奇的環境，為神秘的風姨出場做好了鋪墊。再用小峽凄清的山月、蜿蜒的行云流水描繪出“風姨”高潔、美麗的容貌，翠色籠罩的崖頭上懸掛的山月像“風姨”彎彎的眉，云霧繚繞的溪畔芳草中綻開的山花像插在“風姨”的云鬢上一樣，給我們描繪了一個夢幻般的瑰麗環境，就像屈原在《九章·山鬼》里描寫的“若有人兮山之阿，披薜荔兮帶女蘿；既含睇兮又宜笑，子慕余兮善窈窕”一樣，為我們刻畫了一位風姿綽約，但神力非凡，能“力挽水三叉”的仙姑形象。優美的詞藻，形象的比喻，凄麗的環境，在藝術性方面，直可與《山鬼》媲美。

鐘靈毓秀筑文峰

西寧地處邊陲，幾千年來戰事不斷，“民風尚武，不重文化”，其間雖有漢三老趙寬“教誨后生，皆成俊艾”，南涼史嵩興學等簡短記述，但教育不興是一個不爭的事實。直到明正統年間，都御史史昭到任后，建文廟，設衛儒學，正規的官辦教育才得以興起。“千秋同頌史昭賢”，尚武的民風才逐步得以扭轉。明孝宗年間，西寧衛地方官員認為，當地“民風粗俗，崇商氣力，率喜戰斗”，因而“教育不興，人才罕出”。為了扭轉風氣，使崇文的風尚形成，必須選擇福山佳地，立碑禳解，方能改觀。弘治三年（公元1490年），撫治西寧兵備道柯忠在實施“教先于政”的措施同時，擇吉日，祭天地，經過諸多繁雜的手續，最后勘定西寧南酉山村后那個凸起的山頭處，為西寧文脈所在，因名為“文筆峰”。之后在地方官員的支持下，在峰頂建起了一處形似碑、狀如塔的建筑，上有魁星閣，定名“文峰碑”。希望此舉能使地方人材輩出，文化得以振興。

文峰碑建成后，經官府和幾代士民的維護，一直矗立在南酉山頂，人們認為朝山進香，去了南山寺，登了鳳凰臺，拜了文峰碑，才遂了心愿。所以除了戰亂之年外，每逢文壇盛事，大比之年，這里常常舉行一些隆重而虔誠的儀式；每逢盛夏，風和日麗之時，文人雅士也以到文筆峰踏青賦詩為樂事。他們站在這高山之巔，望“湟水雄渾環近郭，雪山迢遞接祁連”，抒書生意氣，發古今感慨；多少失意文人，考場“孫山”，也常到這里暗祈上蒼，哭訴委曲，直到塊壘泄盡，才蹣跚下山。

文筆峰海拔2716米，地處南山制高點，進小峽一望，恰似玉管指天，氣象萬千；登高四顧，長空萬里，青色滿目，西寧三川，鳳凰山諸景，盡收眼底，因而以“文峰聳翠”被譽為古湟中八景之一，清人張思憲的一首“文峰崱屴聳云霄，孔雀樓前望不遙；最愛年年秋雨后，青螺翠黛畫難描”詩，更使文筆峰錦上添花。基生蘭先生更贊美它“文筆崢嶸靈秀鐘，新晴更見翠千重。孤高自有凌云勢，直作邊城第一峰。”

文峰碑歷經數百年的雨雪風霜，后來終于“年久傾圮”。1924年，有人倡議重修文峰碑，在當局的支持下，士紳捐資建成20余米高、內填土坯、外包青磚的五層塔形建筑物，呈四方形，最上層為一間小殿宇，內供“魁星神像”，魁星“單足踏斗，右臂高舉，手執點元朱筆，面向西寧”。可惜在40余年后的“文革”中，1966年秋，卻被人用炸藥分兩次將其炸塌。三十多年里，只有東南角殘存的墻腳不屈地從土坯中探出身來，向來訪者訴說著那段令人神傷的歷史。

改革開放以后，為了保護文物古跡，弘揚地方文化，張揚西寧的人脈和文脈，政府投資400余萬元，開始了包括文峰碑主體和須彌座重建的一期工程。重建的文峰碑依然是五層，但高達33米，采用內鋼筋混凝土框架結構，外包古色古香的青磚。二層南北兩面分別鑲嵌磚雕“文運昌盛”、“鐘靈毓秀”八個大字，第四層按中國傳統風格，東西南北分別鑲嵌磚雕青龍、白虎、朱雀、玄武四神獸。依照舊貌，第五層為魁星閣，內供文昌和魁星鎦金銅像。殘存的舊碑遺跡被包裹在第一層，得到妥善保護，這種匠心獨具的設計，既保護了現存遺跡，恢復了它原有的風貌，又體現了昂揚向上、氣勢恢弘的時代精神，從中可以看出政府和文物工作者的良苦用心。在西寧市城中區政府的關心和支持下，二期工程將要完成碑下八角平臺、南北兩側觀景臺、停車場、管理房的建設。相信隨著文峰碑重建工程的竣工，作為我市的一處文化勝地和旅游景點，它將和大墩嶺山頂公園南北交輝，為市民提供一種充滿中華文化氛圍的觀光和休閑去處。

探究毛勝寺

沿西寧小橋大街北行，過沈那中學，路側有兩家“毛勝寺便民商店”、“毛勝寺加油站”，離“寧張路”公交車站不遠處，路邊還有一個牌子，上書“毛勝寺”。上了年紀的人還記得，這一片地方過去確實叫做毛勝寺，但作為一個地名，現在已漸漸淡出人們的印象了。幾十年前，北行走過小橋街道，到這里時已路空人稀，記得沙土路西側是一溜灰黑色的土崖，崖下常有拉煤的、賣瓦缸盆罐的在此打尖（歇腳），每逢春暖冰化，路面泛漿，狀如橡皮，泥濘不堪。如到秋深冷月，這里枯草黃葉，隨風四起，古道瘦馬，令人徹骨覺寒。加之傳言過去常有劫道者，所以是北川路上第一道險要處。隨著寧張公路的徹底改建，這里已成為漸顯繁華的街衢，這段路起名為“丁香大道”，綠樹夾道，花卉掩映，憶及當年冷清齷齪舊況，真是恍如夢境！

過去，這里曾叫“毛勝寺”，寺在哪里？誰也說不清楚；為啥叫“毛勝寺”？同樣也說不清楚。要說起得名的原委，還得從居牧在大通河兩岸的巴沙族談起。史載大通河兩岸“原陘膏腴，水泉潤澤”，但其首領卻“負險為固，荼毒人民”。從明正統十三年（公元1448年）瓦洛發動叛亂起，到天順元年（公元1457年），十年間，他們攻城堡，殺官軍，掠婦女，劫牲畜，使涼（涼州，今武威）、永（永昌）、莊浪（今永登）、西寧一帶歲無寧日。天順五年（公元1461年），其首領孛來率數萬騎搶掠西寧、涼州，副總兵毛忠率軍迎擊，“死戰卻敵”；天順七年（公元1463年），毛忠又與總兵衛穎率官軍由駝駝山出師，大敗巴沙、昝咂諸部于今大通城關地區，“俘斬7700有奇”。經過這次大戰，巴沙部落受到重創，很快“散弱”，再也沒有對西寧衛構成威脅。

兩次征討巴沙部的毛忠，字允誠，初名哈剌，原籍“西陲人”。他的曾祖名哈剌萬，明王朝開國時曾歸附朱元璋，由行伍出身，因功封千戶，后在戰斗中陣亡。祖父名拜都，隨明軍遠征哈密，亦戰歿。父親名寶，“以驍勇充總旗，授永昌百戶”。毛忠20歲時襲父職，任鎮番土軍百戶，因“膂力過人，善騎射”，且“為將嚴紀律，善撫士”而深得軍心，年紀很輕，就隨成祖北征，在戰場廝殺。宣德年間征曲先，升任指揮同知；正統十年，因“守邊功”擢都指揮同知，并被賜姓“毛”；后又征罕東，“執李南哥弟、偽邪王鎖南奔”，升都督僉事，又賜名“忠”，因稱毛忠。天順初年，毛忠任左副總兵，協鎮甘肅。天順三年（公元1459年）春，晉升左都督，天順七年大敗巴沙、昝咂諸部于今大通城關地區后，封伏羌伯——這也是今大通城關鎮過去叫“毛伯勝”的緣由。西寧小橋地區扼北川之口，當年巴沙、昝咂諸部多次經這兒攻掠西寧，“毛伯勝”大捷，既解除了北川之患，又使西寧得到了安全。為紀念毛忠功德，西寧衛當局在今沈那中學附近建起了類似報恩生祠的祠堂，刻碑樹匾，記述戰功，生日致祭，追懷恩德。就像西寧紀念劉松山等的昭忠祠被人們稱為“統領寺”一樣，祠寺不分，人們把這里的祠堂又稱作“毛勝寺”了。清王朝建立后，毛勝寺作為前代功臣的紀念遺址，由于無人管理，日曬雨淋，不久即損毀。到乾隆年間楊應琚老先生撰寫《西寧府新志》時，已片瓦無存，所以《西寧府新志》中沒有關于它的片言只字記載。但作為一個地標符號，竟成了五百多年不變的地名。

明成化四年（公元1468年），毛忠已是75歲的古稀老人，夏四月，開城滿俊（亦稱滿四）發動叛亂，秋七月，右都御史項忠率軍討伐失利，都指揮蔣泰、申澄陣亡。冬十月，毛忠奉命出征至寧夏固原石城，揮軍從木頭溝攻至炮架山，連奪北山西側兩座高地，殺敵很多。但友軍卻怯戰敗退，使毛忠孤立無援，“賊并力攻忠，為流矢所中”，伏羌伯毛忠戰死于陣前，侄子毛海、孫子毛鎧同時陣亡。冬十一月，都督劉玉、副都御史項忠再次征討開城叛亂，“滿俊平之”。毛忠祖孫三人死節事上報后，明憲宗朱見深感嘆不已，封毛忠為“侯”，謚“武勇”，并下詔在蘭州為他建“忠義坊”，春秋致祭。孫毛銳“襲封，謚‘武襄’”，從子毛濬被任命為蘭州守備。

龍泉谷·深溝兒

唐穆宗李恒長慶元年（公元821年），大理寺卿劉元鼎為唐蕃會盟，奉旨出使吐蕃，回長安后，曾寫有《使吐蕃經見紀略》一文。文中說：“元鼎逾湟水至龍泉谷，西望殺胡川，哥舒翰故壁多在。”據《西寧府新志·地理·山川》記載：“縣（指西寧縣）西八里有龍泉，疑即西川稱龍泉谷也。唐劉元鼎使吐蕃，逾湟水至龍泉谷，謂哥舒翰故壁多在湟水。”并說：“（當年）劉元鼎使吐蕃出蒙谷，抵龍泉，則蒙谷在龍泉東也。”據專家考證，龍泉谷東的“蒙谷”指西門外由沈家寨溝（長嶺溝）水沖刷所形成的溝。溝經湟川中學大門前、青海大學附屬醫院東側北行，通向南川河。楊應琚先生所指“縣西八里”的西川龍泉谷即今海湖新區的深溝兒，殺胡川即指今西川。當年哥舒翰率軍在赤嶺一帶與吐蕃抗衡時，今西寧地域就設有“河源軍”。深溝兒南接鴛鴦溝，向北撕裂西川平整的原野，拐向東北，在蘇家河灣附近通入湟水。鴛鴦溝是一條南北走向的山溝，起于今湟中縣城通寧路附近的湟中職業學校，止于今海湖新區的彭家寨，全長約二十余公里。全溝屬淺山地區，干旱缺水，因而溝中有當年以吃窖水聞名的火燒溝、狼溝等苦地方。平時溝中未有涓水，但夏秋季節偶遇天降暴雨，由于山高溝深，地域較大，常會突發山洪。千百年來，突發的山洪咆哮著一路、裹挾泥沙，沖出溝口，因而在彭家寨村東形成一條寬大溝壕，人稱“深溝兒”。當年，平坦的西川南路經楊家寨，過劉家寨村南，就到了深溝兒邊上，一路下坡，通向溝底，溝中搭有一處便橋，過橋再上數十米的土坡，才到路平處，即見彭家寨村。從溝中望去，只見兩側土崖壁立，頹然欲傾，斗折蛇行，令人心寒。深溝兒蜿蜒東北行，在蘇家河灣地界，因溝西側有有名的龍泉，所以文人們稱其為“龍泉谷”，也是有一定道理的。

龍泉又稱都龍湫泉、藥水泉、藥王泉，泉水下泄，匯集成池，稱為“龍池”。“龍池夜月”被列為古湟中八景之一，古人曾寫了不少詩詞贊美它：“龍池環注五龍宮，一水清澄月正中”、“池中若有蛟龍在，云雨一經便上騰”、“見說河灣藥水祠，同聲異口夸龍池”。既然劉元鼎時已稱這里是龍泉谷，可見深溝兒早已有名了。

千百年來，龍泉谷橫亙在西川原野上，既給行人旅客平添了一些麻煩，也閱盡了人世滄桑，但到了改革開放的近幾十年，這里卻發生了翻天覆地的變化：一座高大寬敞的箱涵在溝底建起，在推土機的轟鳴聲中，千萬方黃土填平了大地的裂口，深溝兒搖身一變，成了昆侖大道的一部分，行走在筆直寬敞的路面上，你再也想不到腳下的地段，曾是有名的“龍泉谷”！深溝兒南側的荒山禿嶺作為西寧大南山綠化工程的一部分，“火燒溝”已經披上了綠裝；它的北側，原來的荒草野溝，作為海湖新區重要的綠化景觀帶，引來了解放渠水，隨溝嘩嘩流淌，其間曲徑小橋，疊水成瀑；巨橋橫跨，彩燈耀珠；蘆葦遮堤，浮萍流連；芳草碧樹，掩映兩岸，難怪治理工程尚未竣工，已讓到過這里的人一呼三嘆。

龍泉現已改建成為景觀帶中的“藥王泉遺址”，“深溝兒”早已被人們遺忘，站在橫跨景觀帶的海晏西路大橋上，遠望碧水環繞的原蘇家河灣村廟，檐角高翹，斗拱煥然；鄰近高樓林立，氣勢非凡。這一高一低，一舊一新，既有寧靜，也有繁華；既有壯觀，也有幽雅，正合著時代的節拍，記錄著龍泉谷這塊土地前行的步伐。

鐵佛寺·寺臺子

西寧北山寺腳下有個不大的村莊，名叫“寺臺子”，距村子不遠的北山里還有兩個山溝，分別叫作“大寺溝”和“小寺溝”，這些地名是否和現在的北山寺有關？據史料和一些文史專家考證，答案是否定的。原來這些地名的來歷，和早已消亡的“鐵佛寺”是聯系在一起的。

鐵佛寺是西寧一座很古老的寺院，屬藏傳佛教寧瑪派寺院。寧瑪派是藏傳佛教中歷史最久遠的教派，因該派僧人頭戴紅帽，所以又稱為“紅教”。“寧瑪”是“古舊”的意思，由原克什米爾的密宗大師蓮花生大師所傳，比其他藏傳佛教教派要早300年。它的主要教義是“九乘”和“大圓滿法”，西藏第一座寺院——桑耶寺是該教派的主要寺院。明代詩人夏瓚就寫有一首有關鐵佛寺的詩：“西來鐵佛倚嵯峨，鑄得鐘來圣績多；地上輪菌含混沌，土中窅靄孰婆娑；海潮無響聞仙梵，月影飛光下素娥；安得六丁起潛伏，五更鯨吼震山河。”從詩中看，鐵佛寺背倚嵯峨的北山而建，寺中有一口鐵鑄的鐘，敲擊起來，聲震山河。既然“地上輪菌含混沌，土中窅靄孰婆娑”，可以推測，夏瓚造訪鐵佛寺時，這個寺院已建成有時了。到底建于何時？至今仍然是個謎。

據我省知名學者謝佐和格桑本等所著的《青海的寺院》中記載，鐵佛寺建在北山“山麓平廣處”。明嘉靖十六年（公元1537年），西海蒙古進攻西寧時，當時的西寧衛守備崔騏曾率領明軍與蒙古軍激戰于鐵佛寺（《青海歷史紀年》）。崔騏，肅州人，當時任西寧分防守備，因功于萬歷年間升任分守參將。當年西海蒙古進犯西寧時，多取南川和北川道，既然兩軍激戰于與西寧衛城僅有一河（湟水）之隔的鐵佛寺，可見當時軍事形勢已極度危急。

清王朝建國后的順治十四年（公元1657年）仲冬，分守西寧道陜西布政使右參議蘇銑寫成《西寧志》，其中也說：鐵佛寺“有口鐘，高不可知，圓徑半入地下，不能掘取。”但幾十年后的乾隆年間楊應琚撰《西寧府新志》時，說：“鐵佛寺在城（西寧城）北五里余，昔傳有鐘，高大不可知，半入地下，半在地上，不能掘取。”建寺歷史悠久的鐵佛寺到清雍正初年，終于沒有逃過滅頂的劫難，由于該寺參與了環海蒙古族親王羅卜藏丹津的反清活動，“當年梵宇助梟雄，豕火狼煙遍海東”，初登帝位的雍正帝聞訊十分震怒：“寺院本是修行之區，轉為藏奸之所。……佛教復興，如此隆恩，喇嘛并不感激，反助忤逆之人，兇惡已極”，下旨痛剿，于是僧眾盡被陜甘總督、大將軍年羹堯誅殺，華麗的寺院也和東科寺、郭隆寺、郭莽寺、卻藏寺等十多個寺院一樣，被一火化為灰燼，“高不可知”的巨鐘從此也下落不明，真是“古寺已隨烈焰去，此地空留寺臺名”。盡管鐵佛寺消亡已經快300年了，但因它而得名的大寺溝、小寺溝至今仍然保留著原來的地名。

鐵佛寺焚毀后，北山土樓神祠還在。而廢棄的鐵佛寺寺址上逐漸有人筑墻壘屋，種稼生活，因這里曾是寺院舊址，人們漸漸以“寺臺子”稱呼其村。這里北禪山如屏，柳影掩映；朝陽渠如帶，繞村東去。在熙熙攘攘的北山市場的喧嘩聲里，鐵佛寺過去“鯨吼震山河”的壯麗一幕，早已像退了色的底片，飄向了遠遠的被遺忘的角落。

父子元戎坊和父子同科匾

坊，又稱牌坊、牌樓，是我國特有的一種門洞式建筑。盡管牌坊既不能居家住人，遮蔽風雨；又不能供祭神佛，祈求福祉，但它與眾不同的外觀形態，獨具一格的審美價值，多種多樣的社會功能，古老深厚的歷史底蘊和極為深厚的人文內涵，成了中華文化的一個象征，也是歷史悠久的華夏文明的一個典型標識，在中國傳統文化中具有獨特的地位。匾，指題字的橫牌，一般懸掛在門或墻的上方，具有褒獎、祈望、警示、告誡、紀念等多種意義。古老的西寧城里，曾經有過許多牌坊和匾，其中“父子元戎”坊和“父子同科”匾，就是很有名的兩件。父子元戎坊坐落在今湟光車站附近的大街上，是一座“品”字形的過街牌坊，《西寧府新志》中稱其為“柴家牌樓”、“湟中牌坊”。“父子元戎坊”是一座四柱三樓式牌坊，為保持牢固和穩定，四柱兩側加有斜靠輔柱。矗立于橫坊上的斗拱，懸妙地頂起五脊四面的大屋頂，檐角高翹，吻獸羅列，極盡工巧。父子同科匾是教場街與斜石巷相交處西南角（今西寧市房產管理局）韓姓人家的一塊匾。當年，匾是懸掛在韓家大門內小天井中，底色為藍色的匾上，有碟子大的“父輩同科”四個金色大字，因而人稱其為“父子同科匾”。

父子元戎坊是紀念明代著名將領柴國柱父子的牌坊。柴國柱，字擎霄，西寧人，史載“壯勇足智，善騎射，擊寇兩川，勇冠三軍”，原是西寧衛中軍守備，曾一度率部鎮守今西寧火車站后王家莊地界，以保護蘭寧大道的通暢。后因在被稱為“湟中三捷”之一的西川之役中，因戰功卓著，升任都指揮僉事；在薩爾滸大戰前，以都督僉事身份，“帶家丁星馳出關”；又因石灰關之役中，“以孤族擊猖狂之寇，中矢帶鏃，斬二十一級，名聞京師”，因而擢升為總兵官，鎮守陜西；后又加封為右都督，“移鎮沈陽”，是朝廷倚重的邊庭大將。其子柴時秀亦官至遼東總兵官，后不幸捐軀疆場；次子柴時華也歷官甘肅總兵，史載“與父兄一樣，俱驍勇”。柴國柱告老還鄉后，曾一度住在今西寧火車站后王家莊（當年人稱柴小莊），西寧史料中就留有柴家寨堡（后俗稱柴小莊）、柴家橋、柴家渡口、柴園等地名。明天啟七年，柴國柱不幸病逝，天啟帝聞訊，專門下詔特進光祿大夫、柱國少保，以朝廷命官的規格給“故總兵祭葬”，這在當時偏僻的西寧是很罕見的。六月，祭葬儀式在西寧隆重舉行，后葬在金娥山麓的今大通清水溝。

明崇禎十一年（公元1638年），思宗皇帝為表彰柴國柱和長子柴時秀戰死遼東的功績，特命在其家鄉西寧城修建“父子元戎坊”，希望人們在這國家風雨飄搖的歲月里，也像柴國柱父子一樣，為國盡忠。父子元戎坊建成六年后，京城易幟，思宗皇帝在煤山自縊，明朝亡。但父子元戎坊作為紀念前朝功臣的建筑物，一直矗立在西寧東門外，卻看到了清王朝的滅亡。直到上世紀30年代，美國基督教傳教士先勞德·畢敬士先生還為我們留下了一幅父子元戎坊的珍貴照片。

“父子同科匾”中的父子指貴德人韓樹義、韓溥。韓樹義，字子方，后來曾任江蘇庫大使；韓溥，字少方，兩人同時參加科舉考試，竟同中舉人，這在封建科舉考試中是非常罕見的，所以“時人榮之”。當年人們曾把“父子同科匾”當作西寧城內的地理標識，常說某某人家在“父子同科”北面多少步，某某店在“父子同科”南面多少步。影響之大，可見一斑。1901年清光緒皇帝已達而立之年，為慶壽，清廷將當年的正科考試改為“恩科”，但因“庚子之難”，八國聯軍侵華，貢院被毀，無法開考，直到光緒二十九年才將正科、恩科合并舉行，所以《西寧府續志》中說，韓樹義父子同時中舉的這次是“恩正并科”。

西寧山陜會館

上世紀前半葉名噪一時的西寧“山陜會館”坐落在城中興隆巷22號。那時，城里人互相戲謔時說：“沒事了到隍廟里轉去，會館門口站去”，把隍廟（城隍廟）和山陜會館當作城內惟一兩處值得一去游覽、文化娛樂的場所，可見當時會館的規模和影響。

山陜會館是當年在青經商的山西、陜西商人共同集資籌建的。“晉人善賈”，史有記載，當時在西寧經商、且有名氣者，不下五十余家，故有“客娃滿半城”之說。他們遠離故土，在外經商，為了加強彼此聯系，互相關照，增進鄉誼，交流商情，協調商務糾紛，融洽與官府的關系，設立一個共同議事的場所是十分必要的。早在清光緒十四年（公元1888年），他們就曾在今湟光附近建起會館，但建成不久，就毀于1895年的戰火。五年后，他們又選取較為安全的城內后街茶店地址，購地重建，建起了規模更為宏大，布局更為嚴謹，殿宇華麗，結構精巧的“山陜會館”。

山陜會館一進四院，氣勢宏偉。山門、戲臺、香廳、關帝殿、三義樓沿會館中軸線一字排開，集中地顯示了山陜商人的財力和人氣。這里除了按一定的日子演出會戲和節令戲外，也開創了西寧演京劇和電影之始。上世紀著名作家蕭軍之妻王德芬兄妹和“西部歌王”王洛賓先生都曾在這里演出過《打回老家去》等抗戰話劇和教唱過《大刀進行曲》等抗日歌曲，為推動西北地區的抗戰做出了積極貢獻。

“敘鄉情、通商情、敬關爺”的山陜會館曾作為山西、陜西兩省商人集會議事的社交性公共場所，對當時我省商業經濟的發展起到了積極的作用，也為當時文化活動十分貧乏的城鄉民眾提供了娛樂場所。為了提升城市文化品位、挖掘城市文化內涵，讓今天的商家領略當年山陜故商節儉尚義、誠信不欺的經營精髓，激發后人包容誠信、尚義利民的時代精神。同時也為我市的旅游彩圖增添一道靚麗的景致，政府投資1580萬元，重新對山陜會館進行了整修。修繕后的西寧山陜會館占地面積約為5600平方米，一改往日頹敗之貌，山門上懸掛國民黨元老于右任先生所書“山陜會館”大匾，過山門，下臺階，院中設鐘、鼓二樓。鐘鼓樓后正對三間大殿，名“香廳”，東西兩側為二層“春秋樓”。香廳后即是會館主要建筑——關帝殿。關帝殿后是一處幽靜小院，北側又有一座二層樓，即“三義樓”。各殿宇方磚鋪地，金碧輝煌；斗拱高翹，彩繪煥然；曲徑通幽，松、樺揚翠，花卉競芳，不愧是院中碧石上所書的“長青園”，既能為來夏都的游人在鬧市中尋得一處觀瞻之地，也能為高原古城林立的大廈中增添一處能反映逝去歲月的游覽場所。

馬步芳公館

馬步芳公館在西寧市城東區為民巷內，只要你沿建國路行至為民巷口，西行不遠，就會看到巷南側高墻矗立，一座由赭、白兩色石料鑲嵌的大門面北而開，這里就是當年青海省政府主席馬步芳的私邸。

馬步芳（1901—1975），民國時期國民政府西北軍政長官公署長官，字子香，回族，甘肅河州人（今臨夏市），是曾任甘邊寧海鎮守使、青海省政府主席馬麒的次子，未受過專門的學校教育。他從任甘邊寧海鎮守使署少校參謀起，曾歷任營、團、旅、師、軍長和集團軍總司令，青海省政府主席，是民國時期中國西北本地人中，勢力最強、統治地區最廣、影響最大、官階最高的邊疆大吏。1949年8月蘭州解放前夕逃往重慶，10月即被國民政府以擅離職守之名給予撤職處分。之后在埃及開羅購置產業，學經做寓公，1975年病故于沙特阿拉伯，終年72歲。

馬步芳公館始建于1942年6月（民國31年），耗資約3000萬大洋，次年6月建成，取名“馨廬”，當年國民政府主席林森題寫的“馨廬”二字，現仍鑲嵌在大門上方。“馨廬”的意思就是用玉石壘起來的房子，因公館許多建筑的墻面，甚至壁爐都鑲有玉石，故人們亦稱“馨廬”為“玉石公館”。公館由多個院落和不同形式的房舍及花園組成，這里有著名的玉石廳，穿過甬道，就是公館正院，正院兩側分別是馬步芳和兒子馬繼援的居室，后院是女眷樓。另外還有副官樓、參謀樓、警衛樓、機要室和銀庫。屋中所有的陳設，都參照了當年的樣式。七個院落都有暗道相通，房舍設計精巧，風格典雅，布置有序，結構嚴謹，構成了統一和諧的整體，透露出老宅深沉、莊嚴和神秘的氣息。位于公館南側的花園內栽種有許多名貴的花卉和樹木，還配有游亭和廊榭，著名的“曉泉”也在其中。“馨廬”修建時，恰在我國抗戰最艱苦的時期，國難當頭，馬步芳斂財修私宅之舉，遭到外界廣泛的非議。但馬步芳向來剛愎自用，他對別人之議向來是不在意的。

西寧解放時，據說馬步芳的部屬曾提議炸毀“馨廬”，馬步芳猶豫再三，始終沒有下此決心。馬繼援兵敗離青時，亦曾戀戀不舍地獨自繞行三圈。文革期間，“馨廬”因被辟為階級斗爭教育的場所，作為反面教材而得以保全，保留下來的院落占地近三萬平方米，建筑面積達6800平方米，共有房間298間。

“馨廬”是青海省保存最為完整的民國時的民居建筑，也是全國惟一的一座選用青海地產玉石來裝飾墻面的民居，因而具有較高的歷史文物價值和濃郁的地方民族文化特色。1986年被省政府確定為省級文物保護單位，2004 年建設成為青海省民俗博物館。