論青海古代民歌的淵源

■羅 成

青海地域遼闊、歷史悠久，是長江、黃河、瀾滄江的發(fā)源地。青海古代民歌是在先民們的原始涉獵、祭祀、婚戀、放牧等日常生活、勞動中萌生并逐步流傳起來的。在經(jīng)歷了數(shù)千年的流傳、積累、變遷之后，一方面為適應(yīng)不同社會階層、不同的民俗場合,形成了題材范圍和體裁類別的不同。另一方面，在不同民族、不同地區(qū)的特定環(huán)境下所蘊(yùn)積起來的民族風(fēng)格不同。

一、青海古代民歌的內(nèi)容與形式

相傳在西周時期（公元前989年），周穆王西行與西王母（西王母為青海羌人氏族部落酋長的代表，周穆王是西周第六國王）在昆侖山瑤池相會對歌，動人的故事在民間流傳了幾千年。周穆王西巡時，帶領(lǐng)宮廷專業(yè)演奏的樂隊，到達(dá)巍峨的昆侖山時，舉行了祭祀皇帝的盛大典禮活動，并“執(zhí)白圭玄璧以見西王母，獻(xiàn)錦織百縷，金玉百斤，王母再拜受之”。臨別時，西王母“取玉版三乘，載玉萬只”回贈周穆王瑰寶奇珍，并設(shè)宴款待。鼓樂齊鳴，舉杯暢飲，作歌吟詩。在周穆王的邀請下，西王母興致勃勃地唱道：“白云在天，山陵自出；道里悠遠(yuǎn)，山川間之；將子無死，尚能復(fù)來？”意思是：白云飄在天上，山峰顯出高端，遙望道路又長又遠(yuǎn)，穿行在山川之間；祝君福壽長在，哪時侯我倆才能相會？周穆王聽罷也即興對歌：“予歸東土，和治諸夏；萬民平均，吾顧見汝；比及三年，將復(fù)而野”。歌詞大意是：我返回東部，以和平治理中原；大約再過三年，等理順了國家的大事，我與你再相會到瑤池前。二人以對唱的方式，很抒情地表達(dá)了相互美好的友誼和祝愿。次日分別時，西王母內(nèi)心憂傷地唱了一首《送別》歌，表達(dá)了她對周穆王的惜別之情。歌中唱到：“祖彼西土，愛居其野；虎豹為群，于鵲與處。嘉命不遷，我惟帝女；彼何世民，又將去子。吹笙鼓簧，中心翱翱；世民之子，唯天之望”！大意是：自從我來到西域，身居在空曠的原野；常遇虎豹狼群的圍困，但我喜歡與喜鵲相處。這塊土地上我不能離開，因?yàn)槲沂翘斓鄣呐畠海徽婵上壹俺济駛儗⒑途鸵謩e。樂師們演奏得非常好，我的心在思緒中飛揚(yáng)；萬民的君王啊，天地之希望！西王母與周穆王在瑤池飲酒對歌的故事，給后人留下了許多神話色彩。

西漢民歌：《匈奴歌》中唱道：“失我焉支山，令我婦女無顏色。失我祁連山，使我六畜不蕃息。”在戰(zhàn)國時期，一部分北匈奴遷徙到青海等地區(qū)，以游牧為生。這首青海古代民歌的意思是只要守住焉支山（今甘肅省永昌縣西，亦名胭脂山，其發(fā)音及含義與婦女化妝用的胭脂相同），才會有當(dāng)時婦女化妝用的紅色顏料草；只要守住祁連山才會使牲畜繁衍生息。這首反映當(dāng)時人民大眾生活的民歌，有力地激發(fā)出匈奴族人民保衛(wèi)家鄉(xiāng)的決心，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力和號召力。《西海郡謠》中唱道：“朔馬心何悲？念舊中心勞；燕雀何徘徊，意欲還故巢。”西漢末年，安漢公王莽執(zhí)政，力謀開拓疆域，漢平帝元始四年，王莽派中郎將軍平憲率12000多人到西海駐扎。這首青海古代民歌的歌詞內(nèi)容比喻人們遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，內(nèi)心憂傷、思念親人,盼歸故土的心情。《紫騮馬歌》（樂府橫吹曲辭）中唱道：“十五從軍征，八十始得歸。道逢鄉(xiāng)里人，家中有阿誰？遙看是君家，松柏冢累累。兔從狗竇入，雉從梁上飛。中庭生旅谷，井上生旅葵。春谷持作飯，采葵持作羹。羹飯一時熟，不知貽阿誰。出門東向看，淚落沾我衣。”這首民歌敘述了一位在西北參戰(zhàn)、經(jīng)歷了悲慘遭遇的老兵，他十五歲從軍，八十歲才返回家鄉(xiāng)，在離開家鄉(xiāng)的大半輩人生中，十分想念家鄉(xiāng)的親人，時刻期盼與親人團(tuán)聚。他最怕回到家中后看見親人一個個都已去逝的悲慘情景，也怕家中的田園因無人耕種，一片荒蕪的凄涼景象。因此，他的內(nèi)心十分痛苦和憤恨，經(jīng)常內(nèi)心悲傷、老淚縱橫。這首歌深刻地揭露了漢朝連年不斷的戰(zhàn)爭及不合理的兵役制度，給廣大人民帶來的災(zāi)難。

西晉民歌：《阿干之歌》（穆容廆）中唱道：“阿干西，我心悲，阿干欲歸我不歸。為我謂馬何太苦！我阿干為阿干西。阿干身苦寒，辭我土棘往白蘭（指當(dāng)今巴顏喀拉山以北的柴達(dá)木地區(qū)）。我見落日不見阿干！嗟嗟，人生能有幾阿干”。這首歌唱的是在西晉時，遼河一帶鮮卑族的慕氏兄弟在草場問題上發(fā)生爭議，哥哥吐谷渾帶領(lǐng)700多戶人馬執(zhí)意向西北行走。時隔不久,弟弟穆容廆難以割舍兄弟之情，立即帶人追趕哥哥,奉勸他返回家鄉(xiāng)，而此時，吐谷渾的馬群奔馳西行、絕不回頭。這首歌因此逐步流傳開來。

唐朝民歌：《哥舒歌》（全唐詩）中唱道：“北斗七星高，哥舒夜帶刀；至今窺牧馬，不敢過臨洮。”哥舒翰是唐朝大將，突厥族哥舒部人。天寶六載（公元747年）代王忠嗣為隴右節(jié)度使，次年于青海擊敗吐蕃，后兼河西節(jié)度使，封西平郡王，不久因病在長安家中休養(yǎng)。安祿山叛亂時，任兵馬副元帥，率軍二十萬堅守陜西潼關(guān)。因楊國忠猜忌，逼迫出戰(zhàn)，大敗被俘，囚于河南洛陽，后被殺害。哥舒翰率軍在洮河北,常在秋收季節(jié)時,窺探吐谷渾南下牧馬騷擾內(nèi)地的虛實(shí)。因臨洮(今甘肅岷縣)有當(dāng)時成立的洮陽郡中派兵堅守，所以說吐蕃“不敢過臨洮”。公元4世紀(jì)，首領(lǐng)吐谷渾率部西遷至青海、甘肅等地，在青海湖地區(qū)建國。這是一首頌揚(yáng)西平郡王哥舒翰率軍英勇善戰(zhàn)、擊敗吐蕃的民歌。《涼州曲》（柳中庸）中唱道：“關(guān)山萬里遠(yuǎn)征人，一望關(guān)山淚滿襟；青海城頭空有月，黃沙磧里本無春。”“涼州曲”是唐代樂府曲名之一。這首歌以涼州（古代稱青海樂都縣為南涼，青海、甘肅、新疆、寧夏等地稱涼州）的自然現(xiàn)象為抒懷，深切地表達(dá)了應(yīng)征的士兵遠(yuǎn)行在長長的關(guān)山路上,帶著思念親人、思念家鄉(xiāng)的內(nèi)心凄楚,在青海湖附近的草原上建立了吐谷渾國都。《涼州詞》（王之煥）中唱道：“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。”這首唐代樂府民歌,主要反映涼州一帶邊塞人民生活的自然環(huán)境，在世代人們的心中，留下了千古絕唱。《卒妻怨》中唱道：“河湟戍卒去，一半多不回。家有半菽食，身為一囊灰。官吏按其籍，伍中斥起妻。”這首歌表達(dá)了受官吏逼迫來河湟入伍的士兵，家中留下妻兒老小，糧食收入減半，自己也身無分文，難以與親人相見，生活無著落的內(nèi)心痛苦。《望江南（1）》（敦煌曲子詞）中唱道：“曹公德，為國托關(guān)西。六戎盡來作百姓，壓壇河隴定羌渾，雄獅遠(yuǎn)近聞。盡忠孝，向主立殊勛。靖難論兵扶社稷，恒將籌略定妖氛，愿萬載作人君。”這首歌表達(dá)了人民群眾厭惡戰(zhàn)爭、渴望和平，期盼國家統(tǒng)一的美好愿望。

松贊干布與噶爾東贊域松的對歌在當(dāng)時藏區(qū)廣泛流傳。松贊干布唱道：“啊，要問贊普的姓名，是我墀松贊呀，這位大臣是何名？是東贊域松呀！”噶爾東贊對唱道：“大王上面頒發(fā)詔令，大臣下面洗耳恭聽；大王啊，切莫離棄臣下。大王若是離棄臣下，就像鳥類落在壩桿上。”這是古代藏王與大臣們商議吐蕃國大事時流傳下來的歌。

明朝民歌：《老天爺》中唱道：“老天爺，你年紀(jì)大，耳又聾來眼睛花。你看不見人，聽不見話，殺人放火的享著榮華，吃素看經(jīng)的活活餓殺。老天爺，你不會做天，你塌了吧！你不會做天，你塌了吧！”這首歌以借口責(zé)罵老天爺，詮敘心中的疾苦和不平，埋怨和責(zé)罵當(dāng)時昏庸強(qiáng)霸的統(tǒng)治者，詛咒他們盡快下臺。音樂旋律質(zhì)樸、豪放，節(jié)奏明快、鏗鏘有力。《郎有心、姐有心》中唱道：“郎有心、姐有心，羅怕人多屋又深；人多那有千只眼，屋深那有萬重門。”這首山歌借用“人多、屋深”,反映出深戀的一對年輕人，受封建禮教的約束，不敢大大方方的談戀愛。但只要心心相印、真誠相愛，哪怕有“千只眼、萬重門”總也阻擋不了愛情的力量。

明朝“花兒”《睡著了半夜里想平話》中唱道：“生了個相公飲官馬，/飲（照）回來槽樁上吊下；/睡著了半夜里想平話，/清眼淚枕頭上泡下。”大意是：天生了我的男人好像命中注定去當(dāng)兵，常年為軍官喂戰(zhàn)馬，到了晚上睡著時，經(jīng)常半夜里想起他平時說過的溫馨、甜蜜的話。思念之情抑制不住傷心的眼淚，連枕頭都濕透了。《老爺?shù)难瞄T朝南開》中唱道：“老爺?shù)难瞄T朝南開，/沒銀子就不要進(jìn)來；/面子沒有了就走開，/打官司憑的是銀財。”這首“花兒”深刻地揭露了封建王朝不合理的法律制度。

古代涼州一帶的民歌在全國流傳甚廣,《容齋隨筆》第十四卷記載：“胡部笙歌西部頭，梨園子弟和涼州；唱得涼州意外聲，舊人空數(shù)米嘉容。霓裳奏罷唱涼州，紅袖斜翻翠黛愁；只愁拍盡涼州仗，畫出風(fēng)雷是撥聲。一曲涼州今不清，邊風(fēng)蕭颯動江城；滿恨由來是舊人，那堪更奏唱得涼州曲。”從此內(nèi)容來看，那時的涼州民歌已經(jīng)顯現(xiàn)出多樣化的演唱形式和豐富的歌詞內(nèi)容。現(xiàn)在的青海文化也帶有明顯的羌文化特色。西漢時期，受趙充國屯田的影響，匈奴、小月氏、吐谷渾、鮮卑等各民族文化在青海融合，至今仍影響著青海文化的發(fā)展。

二、青海古代民歌的類別與淵源

青海古代民歌從體裁上可分為：勞動歌曲、民間小調(diào)、敘事長歌、高原“花兒”等四大類。

青海民歌中勞動歌曲起源的時間較早。就青海勞動歌曲的原型來看，可追溯到遠(yuǎn)古時代，原始人在勞動時，抬起巨大而又沉重的木頭，“前呼‘邪許’，后亦應(yīng)之”，發(fā)出了有規(guī)律有節(jié)奏的吆喝聲。《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》篇里說：“此《舉重勸力之歌》也！”最古老的勞動歌曲《彈歌》(黃帝時代)“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐肉。”中可以看出，遠(yuǎn)古時期，傳授了祖先制作彈弓的過程以及用彈弓涉獵的激動場面。如大通上孫家寨和同德宗日發(fā)現(xiàn)的舞蹈盆，也顯示了這樣一種歡慶的場面。后來隨著歷史、文化的發(fā)展，逐漸演變?yōu)閯趧痈枨?/p>

青海民間小調(diào)大約起源于西周（據(jù)西王母與秦穆王對歌推斷），成熟于明代，興盛于現(xiàn)代。其發(fā)展淵源有：一是來自于江南的文人及受他們影響的青海各族人民群眾，故此，青海民間小調(diào)就有了江南民歌細(xì)膩、典雅、委婉、流暢的一面。如青海民間小調(diào)《送情郎》的音樂旋律與江蘇小調(diào)《孟姜女》的音樂旋律大致相同；青海民間小調(diào)《茉莉花》的音樂旋律是江蘇小調(diào)《茉莉花》音樂旋律的變體；再如《繡荷包》、《放風(fēng)箏》、《尕老漢》、《搬船調(diào)》、《五更調(diào)》、《對花》、《十二月調(diào)》等等，都與江南民歌有不解之淵源。二是青海是一個多民族的聚居區(qū)，多民族的文化必然會交匯相映、融合發(fā)展。如青海民間小調(diào)也在本土文化的基礎(chǔ)上逐步形成了直樸、豪放、嘹亮、悠揚(yáng)的個性，成為文化交融的音樂奇葩,并在此基礎(chǔ)上逐漸形成了敘事長歌。

敘事長歌大約起源于漢代（據(jù)漢代敘事民歌《陌上桑》而推斷），成熟于清代，興盛于現(xiàn)代。敘事長歌以復(fù)雜、多變的情節(jié)見長，具有敘事性、抒情性、多變性的特點(diǎn)。其音樂形象集中，風(fēng)格統(tǒng)一，詞意所涉及的內(nèi)容、生活場景廣泛。如《織手巾》、《繡荷包》、《藍(lán)玉蓮》、《十二古人》等。青海原生態(tài)民歌中敘事長歌的內(nèi)容大同小異，詞曲也出現(xiàn)不同的變體，僅《織手巾》的傳唱就有5種之多。《織手巾》敘述了姐妹三人上香拜神的宗教習(xí)俗，求得匠人織出漂亮的手巾，匠人看中了三姐而免了工錢的故事。它以宗教、金錢、愛情為題材，形象地描寫了信奉道教的三姐愛上異地織手巾工匠的經(jīng)過。再如《藍(lán)玉蓮》用生動感人的藝術(shù)形象，真實(shí)地集中敘述了封建社會童養(yǎng)媳受苦受累的悲慘命運(yùn)，也體現(xiàn)出小腳女人在勞動生活過程中帶來的壓抑、痛苦、憂郁和希望。青海敘事長歌從各個不同的側(cè)面，通過各種不同的途徑，運(yùn)用各種不同的表現(xiàn)手段，全面深刻地認(rèn)識生活、反映生活。

高原“花兒”大約起源于明代，成熟于清代，發(fā)展繁榮于現(xiàn)代。它是青海原生態(tài)民歌中成熟較遲的一種民歌形式。據(jù)筆者考證，青海原生態(tài)“花兒”的特征音“56ⅰ2”是從蘇北舊黃河口《出海號子》的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。這個特征音普遍運(yùn)用于“花兒”的“直令”、“馬營令”、“川令口”、“河洲令”、“沙燕兒繞令”、“白牡丹令”、“喜鵲兒令”、“下四川令”等許多令中。明朝江浙一帶的漢族大量西遷帶來了“花兒”的基音。因此，青海“花兒”自然成了各民族文化共同交融的突出代表，在青海高原的各民族群眾中廣泛流傳、相互吸收、融化、調(diào)和而趨于整合。

青海自元代以來就有漢、藏、回、蒙古、撒拉、土族等民族世居，各民族民間文化相互融合、滲透現(xiàn)象相當(dāng)普遍，因而使青海民歌具有了交叉融合性的特征。“花兒”《上去高山望平川》（河州令）已成為青海高原最流行的民歌；《雪白的鴿子》（嗆啷啷令）則是從甘肅傳入的小調(diào)《推炒面》的基礎(chǔ)上演變而成的，至今也成為青海地區(qū)流行很廣的民歌；小調(diào)《孟姜女》在漢、回、撒拉、東鄉(xiāng)族中都有不同的音樂變體，但在詞意上都比較相似。撒拉族宴席曲《我是循化的尕撒拉》；土族花兒《紅花姐令》；藏族拉伊《祝愿》、勒《馬牛羊贊歌》；回族宴席曲《一山的松柏》；“花兒”《三啦啦令》以及藏族、蒙古族“花兒”等民族民間歌曲現(xiàn)在也成為青海農(nóng)牧業(yè)區(qū)較為流行的民歌。而通過民歌反映的不同民族文化所賦予的獨(dú)特思想、感情及行為方式也影響著青海各民族的心理和精神氣質(zhì)。各民族民間歌曲相互吸收、融合、涵化，發(fā)生內(nèi)容和形式上的變化，逐漸整合為一種新的民歌。

因此,就青海古代民歌的淵源和變遷來看，青海民歌具有羌人文化影響的痕跡和特色。青海各民族自西漢開始隨著中原王朝開拓西部疆域、實(shí)行屯田就一直繁衍生息在高原地區(qū)。明朝江浙一帶的漢族大量西遷，形成延續(xù)至今世居高原的各民族文化交融，形成了以江河源為標(biāo)志的三江源文化體系。由于青海各世居民族在共同發(fā)展、相互促進(jìn)與繁榮，每個民族都以寬大的胸懷和開放的姿態(tài)進(jìn)行情感和文化上的交流與認(rèn)同，故而青海民歌又顯現(xiàn)出多民族文化交融的印記，呈現(xiàn)出滲透性與包容性特征。明代周僧人的《河湟漫興》“雪峰西面是羌渾，天設(shè)奇關(guān)限土門；出塞已聞收部落，乘槎亦欲問河源”；清代乾隆年間詩人吳鎮(zhèn)的《我憶臨洮好》“花兒饒比興，番女亦風(fēng)流”的贊譽(yù)，體現(xiàn)了青海各民族民歌流傳廣泛、歷史悠久的地域文化特色和鮮明的性格特征。