轉(zhuǎn)型期的道德重構(gòu)

文/柳博雋

轉(zhuǎn)型期的道德重構(gòu)

文/柳博雋

我國市場(chǎng)化改革取得了翻天覆地的成就，但全社會(huì)的民眾心理卻面臨著一場(chǎng)史無前例的沖擊

針對(duì)國內(nèi)層出不窮的食品安全事件，溫總理怒斥為：“誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步！”此言可謂一語中的。牛奶里添加三聚氰胺、給黃鱔服避孕藥……這番天馬行空的想象力和“技術(shù)創(chuàng)新”，僅靠監(jiān)管部門已是防不勝防了。但是，總理的話又引出了另一個(gè)問題：為何當(dāng)前的道德滑坡如此嚴(yán)重呢？

普通民眾一般傾向于把日漸嚴(yán)重的道德滑坡，歸罪于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起。以利益最大化為取向的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則，一旦影響甚至主導(dǎo)了全社會(huì)的價(jià)值體系以后，就會(huì)造就“唯利是圖”的風(fēng)行。但是，西方發(fā)達(dá)國家并無出現(xiàn)類似我國如此嚴(yán)重的道德危機(jī)，是我國公民素質(zhì)本來就不如人家嗎？

不然，這要先從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)談起。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密的傳世巨著《國富論》，被尊稱為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的圣經(jīng)而膾炙人口，然而很多人不知道他同時(shí)期寫就的《道德情操論》也具有劃時(shí)代的意義。為何斯密從對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)理研究，忽而關(guān)注起道德情操來了呢？其實(shí)，是斯密敏銳地觀察到了倫理道德在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要性。在《國富論》中，斯密從人的利己性出發(fā)論述了利己主義的利益觀，并揭示了追求個(gè)人利益最大化是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因；而在《道德情操論》中，斯密從人類普遍的同情心出發(fā)論述了利他主義的倫理觀。他主張人們?cè)谧杂墒袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中不應(yīng)忽略市場(chǎng)在社會(huì)中的本質(zhì)，人們的行為應(yīng)當(dāng)是以同情心為基礎(chǔ)的道德行為，如果社會(huì)缺乏基本的倫理準(zhǔn)則，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)迷失方向。正是擔(dān)心人們會(huì)曲解《國富論》，斯密才不厭其煩地修訂《道德情操論》。

在這樣的思想指引下，西方發(fā)達(dá)國家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)200多年的演進(jìn)發(fā)展，也相應(yīng)形成并鞏固了與之相匹配的社會(huì)道德準(zhǔn)則，比如尊重產(chǎn)權(quán)、注重契約、誠實(shí)守信，以及比較成熟的財(cái)富觀，并和宗教信仰相結(jié)合，形成了如馬克思·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》，成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一種重要的“支持性資源”。

然而我國市場(chǎng)化改革僅30多年，經(jīng)濟(jì)建設(shè)雖取得了翻天覆地的成就，但同樣也經(jīng)歷了一場(chǎng)社會(huì)價(jià)值、道德倫理的風(fēng)暴劇變。從起初極端的集體主義、無私奉獻(xiàn)，“狠斗私字一閃念”，轉(zhuǎn)眼被拋入講求個(gè)人奮斗、實(shí)現(xiàn)價(jià)值最大化的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，全社會(huì)的民眾心理，都面臨著一場(chǎng)史無前例的沖擊。

那么在這轉(zhuǎn)型時(shí)期，如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德的重構(gòu)、扭轉(zhuǎn)當(dāng)前如此嚴(yán)重的誠信缺失、道德滑坡的局面呢？

從中國的現(xiàn)實(shí)情況來看，首先，是加強(qiáng)反腐體制建設(shè)，保證官員隊(duì)伍廉明。古人云“治大國者先治吏”，當(dāng)前道德滑坡嚴(yán)重，與官員隊(duì)伍中少數(shù)腐敗分子造成的惡劣影響大有關(guān)系，導(dǎo)致上行下效，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期要重構(gòu)道德體系，關(guān)鍵還是要通過制度約束官員的權(quán)力，建立民主的反腐體制機(jī)制，形成好的“官風(fēng)”、“官德”，并進(jìn)一步來引導(dǎo)和“化育民德”。要做到公共權(quán)力“公開透明”，使權(quán)力的“公正廉明”變成一種穩(wěn)定的制度安排。

其次，是加快法治社會(huì)建設(shè)，形成對(duì)社會(huì)規(guī)則的穩(wěn)定預(yù)期。在法治不完善的環(huán)境下，大談道德提升是虛幻的，利己的經(jīng)濟(jì)人總是趨利避害。沒有剛性的約束，就容易被自己的欲望所牽引。任何群體要進(jìn)行交往交易，必須有一穩(wěn)定的達(dá)成共識(shí)的“理”來約束，且這里的“理”是“公平之理”，而非“強(qiáng)權(quán)之理”。在現(xiàn)代社會(huì)，法治就是這種“公平之理”的主要承載者和行動(dòng)者。只有在憲法和法律的框架內(nèi)，通過各種社會(huì)利益群體進(jìn)行充分的表達(dá)、博弈和妥協(xié)，最終才能形成一個(gè)穩(wěn)態(tài)而具有較高道德水平的社會(huì)。

最后，是要堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向，強(qiáng)化道德規(guī)范和約束。如果整個(gè)社會(huì)只講發(fā)展經(jīng)濟(jì)、增加財(cái)富，不懂得富裕的目的是什么，沒有形成真正的價(jià)值觀，那么整個(gè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)將成為一輛脫軌的列車。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特征需要以自由、平等、信用和契約為基礎(chǔ)建立一種普遍性的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，在深化改革、建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的新形勢(shì)下，應(yīng)該形成和鞏固新的道德約束，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立、理性、自由、平等和公正。

（供稿：浙江省發(fā)展規(guī)劃研究院）

案例五