長海號子——2011入列國家級非物質文化遺產名錄

長海號子
——2011入列國家級非物質文化遺產名錄

同舟嘛共濟海讓路，號子嘛一喊浪靠邊，百舸嘛爭流千帆進，波浪在后岸在前。

——《眾人劃槳開大船》

長海號子，是黃海北部長山群島地區一種特殊的民間音樂形式，在海島人民長期的海上艱苦勞作中誕生并日臻成熟。長海號子分為船民號子和漁民號子兩類，分別用于船民和漁民的生產活動。長海號子歌詞豐富，調式各異，起到凝聚力量，鼓舞士氣，團結民心的作用。長海號子從一個側面，反映了古往今來長山群島數代先民搏擊自然、昂揚樂觀、不畏艱難的精神狀態，具有悠久的歷史價值和獨特的藝術價值。

長海號子曾經在長山群島地區廣泛流行，它是一種富有海島特色的勞動號子，它的興起與勞動工具——“船只”有著千絲萬縷的聯系。自古以來，海島遠離大陸，船如車馬，漁船獵捕，貨船載物，戰船出征都離不開船千百年來，島民海上生活不斷改善的歷史，就是一部人類依靠船只不斷搏擊風浪的歷史，是一部島民、船只與海洋水乳交融的歷史。

據廣鹿島小珠山遺址考證，自6000年前的新石器時代，就有人類在長山群島繁衍生息。到了東漢中葉，以漁民為主的義軍轉戰長山列島，開始出現了體量較大的船只；后至隋唐東征時，薛仁貴的水師部隊曾以長山列島為根據地，遠征高麗，使得海上運載量驟然上升。長海號子在這個時期，逐漸興起。到清末民初，海島與外界交往日漸增多，海上貿易量逐漸增大，大型木帆船開始出現，一艘大型帆船上有十幾個船工。因船只噸位較大，操作程序復雜，需統一的號令才能積聚人心，完成重任，于是長海號子迅速流行。日偽占領時期，為支援膠東抗日隊伍，需將東北的鋼材、糧食、藥品運往山東抗日根據地，長海地區海上運輸更加發達，船只個體、數量進一步加大，形成龐大的船隊。因此，20世紀40年代，長海號子的使用達到了巔峰時期。

長海號子的雛形，是人們嘴里下意識齊聲發出的一種“呼號聲”，開始只有簡單的音節，用來自勉自勵，振奮群情，經過長期的豐富和發展，音樂形象越來越鮮明生動。久而久之，這種自發的“呼號聲”逐漸演變成了船工們整齊劃一的勞動“號令”，最終發展成了由一個號子頭領唱，眾人和聲的民間音樂形式。號子頭就像拔河比賽中的喊號者，他威信高、嗓門大、頭腦靈活，是一個團隊的領袖人物。

長海號子分為船民號子和漁民號子兩種形式。前者主要是運輸船只時使用的號子，船體較大，號子種類繁多，主要包括：掌大篷號子、打錨號子等。漁民號子是漁民打魚時使用的號子，漁船比較小，號子內容和調子比較單一，主要包括：推船號子、拉船號子等。不同的號子通常有不同的旋律，不同的旋律表達歌者不同的情緒：矯健明快、鏗鏘有力的拔筐號子；醇厚敦實、舒緩悠長的勒錨號子；柔美悠揚、委婉細膩的搖櫓號子……伴隨著曲調的復雜化，歌詞內容也愈發豐富：最初只用“哎”、“呀”、“呦”、“啊”等這類語氣詞和感嘆詞表達“情緒”，后來發展到用敘述性的語言直陳現實：“乘上風呀，快下網呀；多撈魚呀，好換糧呀；全家老少，飽肚腸呀……”

其中，掌大篷號子是長海號子中頗具特色的一種：掌大篷是指把帆船上的大篷從桅桿底部掌到頂部。大篷剛剛升起的時候船民唱的是三起頭號子，節奏明快、簡潔，大篷緩緩升起，到桅桿一半以上時，大篷重量逐漸加大，眾人漸漸感到力不從心，俗話說“行百里者半九十”，當大篷即將掌到桅桿頂部的時候，更需要船民萬眾一心，這時號子頭就帶領大家改唱起了音色渾厚、節奏舒緩的老號子，憑著船民們堅韌的毅力和精誠團結的精神，大篷最終掌起來了！船民們的嗓音在風浪的洗禮中，略帶沙啞，唱出的號子，如同一壇塵封良久的老酒，意蘊深厚，回味悠長。

2011年，長海號子已經成為國家級非物質文化遺產名錄中的一員。今天，那些曾喊過長海號子的年輕人，已經到了古稀之年，但人們仿佛依然能夠穿越歷史的塵埃，聆聽先民斗法自然的勇氣與智慧；仿佛依稀能看到這些船民和漁民壯年時的矯健身姿。正如美國作家海明威在小說《老人與海》中曾塑造過的那位硬漢形象：以船為家、只身巨浪、不畏艱險、搏擊自然……

今天，年輕一輩的海島人越來越意識到，他們有責任保護好先民為他們留下的這筆厚重的文化藝術遺產。為保護和傳承這門古老的民間藝術，越來越多的愛好者成立業余演唱隊，學唱號子。現今在長海各類旅游節、漁家風情節上，都可以聽到他們原汁原味的號子聲。

長海號子是一種極為素樸的音樂，沒有繁復的曲調，沒有華麗的唱詞，然而它卻穿越了歷史時空，執著地向世人展示著它洗去鉛華的震撼。工業文明的日益發達，雖然使得長海號子在生產生活領域漸漸失去她昔日的光澤，但作為一種民間藝術，她仍然熠熠生輝，作為一種精神力量，它曾起到的鼓舞人心的作用，時至今日仍然激勵著新一代的大海之子們同舟共濟、乘風破浪、同心砥礪、濟世興邦。

資料提供/大連市長海縣小長山鄉人民政府

宋承儒：重拾民間瑰寶的藝術家

長海號子歷史久遠，數百年來，長山群島的船民和漁民憑著長期朝夕相處、患難與共的交往，將長海號子這一民間藝術的瑰寶口傳心授，從而傳承下來。

今天，與很多非物質文化遺產一樣，長海號子這門古老的藝術也正面臨著式微、甚至消亡的命運。幸運的是，在各種靡靡之音混雜于世的今天，長海號子沒有被人們徹底遺忘。在傳承和發展長海號子方面，有一位耕耘了半個世紀的藝術家值得一提——他就是宋承儒。

宋承儒是土生土長的海島人，他的父親是大長山島有名的船老大，生性開朗，喜愛唱歌。宋承儒永遠也忘不了，父親臨終的前一天，繞著小漁村放聲唱起秧歌調的情景——也許，父親的生命里不能缺少美麗的音符。父親遠去了，但是對于音樂的熱愛和執著，卻埋藏在了宋承儒的心中。他十幾歲就學會了吹拉彈唱，遠近聞名。1959年，宋承儒作為文藝人才，被分配到長海縣文工團，有了到大連各文藝團體學習的機會，他漸漸成了音樂方面的多面手。與此同時也對海島的本土文藝產生了濃厚的興趣。

“還是上世紀60年代，有一回我聽見養海帶的漁民干活時鏗鏘地喊著號子，那真是震撼啊，我覺得它不僅僅是號子，應該作為長海有代表性的地方民間音樂，被記錄和保存下來。”年輕的宋承儒從此與長海號子結下了不解之緣。

一有時間，他就拿著個小本兒深入鄉間追蹤溯源、聽號記譜，尋訪那些年輕時的“號子頭”和曾經喊過號子的人們。1960年至1973年間，宋承儒首先厘清了長海號子以行業為中心，以船只為紐帶的傳承方式，并厘清了其三代的傳承脈絡：清末民初出生的的第一代傳承人和后來的第二代傳承人現都已故去。長海號子的第三代傳承人以王德福、畢加順、及宋承儒自己為代表，主要集中在大長山、小長山、獐子島、廣鹿島、海洋島這五個大島，人數約20、30人。

1979年，宋承儒收集整理的“長海船民號子”被收入遼寧卷《中國民間歌曲集成》，長海號子得以保存下來，并深刻影響了后世的文藝創作。宋承儒后來創作的組歌《碧海戰歌》，歌曲《美麗富饒的長山島》、《漁家姑娘的心》、《遙遠的島》、《黃海龍》等作品，都將長海號子的元素融入其中。多年來，多位藝術家以長海號子為素材創作了許多膾炙人口的優秀作品，獲得國家首屆“文華獎”的輕歌劇《海蓬花》就是其中一例。