人文與科學交融，是時代發展的必然趨勢

楊叔子

人文與科學交融，是時代發展的必然趨勢

楊叔子

楊叔子：中國科學院院士，著名機械工程專家、教育家，中共十五大與十六大代表?，F任中國科學院技術科學部副主任，華中科技大學學術委員會主任，九江學院名譽院長，中華詩詞學會名譽會長。曾任華中理工大學（現華中科技大學）校長。 攝影/楚林/CFP

“當今世界，科學技術突飛猛進，知識經濟初見端倪，國力競爭日趨激烈?！边@是1998年江澤民同志在一次講話中的精辟論述。國力競爭之所以激烈，就是由于科學技術突飛猛進，知識經濟初見端倪；而知識經濟之所以初見端倪，是由于科學技術突飛猛進。歸根結底，當今時代發展的關鍵就是由于科學技術突飛猛進。

眾所周知，基礎研究是科學之本與技術之源。技術的重大進展直接來自基礎科學的進展，亦即來自科學文化的進展。

人文為科學導向 科學為人文奠基

“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”這是客觀世界的辯證法?？茖W技術是一把雙刃劍，既能賜福于民，也可造禍于民，問題在于人如何去認識、去把握。

兩三百年來，科技給人類帶來了高度發達的物質文明，同時也導致了一系列極為嚴重的環境問題、資源問題、社會問題與精神問題以及科技本身發展問題。而且，科技發展的速度正越來越快，科技成果的作用也越來越大，由此帶來的問題也越來越嚴重。

美國未來學者約翰·奈斯比特，在1999年出版的《高科技·高思維——科技與人性意義的追尋》一書中憂慮此事。他在2000年此書的中文版序中明確指出：科技“給人們送來神奇的創新，然而也帶來了具有潛在毀滅性的后果”。他堅定認為：要作人性思索，要呼吁人性。而人性、責任感，也正是1999年6月“世界科學大會”所最關注的問題。

奈斯比特呼吁：“我們是誰？我們應該成為什么樣的人？我們應該怎樣去實現？”我們應該成為什么樣的人？至少有三點：一是要有高度的人性的結合，會高度地對社會負責；二是要有高度的靈性，能高智力地預知與控制科技成果的后效；三是要有高度的人性與靈性的結合，能“魔高一尺，道高一丈”，以更高的科技手段去制止壞人利用高科技去干壞事。

重要的是，這就需要科學文化與人文文化的交融，需要科學教育與人文教育的交融，需要人性與靈性的交融來實現。

人之所以為人，因為人有人特有的人性，人還有人特有的靈性，更有人性與靈性交融而升華成的精神境界。人性的開發與培育，主要靠人文教育；而靈性的開發與培育，既要靠科學教育，也要靠人文教育。

教育主要是文化教育，科學教育主要是科學文化教育，人文教育主要是人文文化教育。

科學文化是關于客觀世界的，它所追求的目標主要是研究、認識與掌握客觀事物及其本質與規律的，是求真，簡而言之，就是“是什么”?？茖W文化是“立世之基”，一切違背客觀實際及其本質與規律的認識與活動，必然走向失敗與覆滅。

然而，科學文化本身不能保證科技發展的方向正確與否?？萍及l展能造福于人，有利于社會，而引導這一發展方向的是人文文化。

人文文化是關于精神世界的，它所追求的目標主要是滿足人精神世界的需要，滿足個人需要與社會需要的終極關懷，是求善，簡而言之，就是“應該是什么”。人文文化是“為人之本”，一切危害人與社會的認識與活動，必須制止與消除。

然而，人文文化本身也不能保證其發展的基礎正確與否。人文文化能造福于人，有利于社會，而保證這一基礎正確的是科學文化。

此即，人文為科學導向，科學為人文奠基；善為真導向，真為善奠基?？茖W文化與人文文化的主要關系即如此。

2009年4月，上?？萍拣^，游客在機器人世界展區觀看辨別顏色表演。上海科技館向全世界展示了國際性大都市的先進文化理念與獨特城市精神。攝影/張波/CFP

人文文化關系到人類文明發展的七個方面

人文文化是“為人之本”的教育，首先是教如何做人，要建立責任感、培育人性、健全情感、完善人格。荀子說：“君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢?！闭驗槿绱耍宋奈幕辽賴乐仃P系到如下七個方面：

第一，民族的存亡。民族主要是人文文化的概念，而非“基因”的概念。英國著名哲學家羅素說：中國，與其說是一個政治實體，不如說是至今唯一幸存的古老的文明實體。羅素講了一個事實：只有中國、中華民族、中華民族文化，經歷了人類五千多年文明史的風風雨雨，不僅沒有消滅，也從未中斷，而且還在不斷地向前發展。

這表明，中華民族文化蘊含有深刻的、普適的、永恒的哲理。以這個文化作為民族脊梁骨的民族精神是具有無窮活力的源泉；以這個精神凝聚起來的中華民族具有不可壓倒、不能戰勝的強大生命力。

江澤民同志在哈佛大學演講中所提出而在黨的十六大報告中進一步發展的論斷是多么深刻的概括。他說：“中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神?！?/p>

愛國主義正是中華文化哲理中整體思想，在價值觀、人生觀方面的集中體現。國重于家，家重于己。格、致、誠、正、修，為的是齊、治、平，“天下興亡，匹夫有責”。當然，這也蘊涵著“協和萬邦”、“四海兄弟”的人際關系。這支持著中華民族頑強地走過五千多年的風雨征程?？梢哉f，民族的人文文化，即民族文化，決定著一個民族的存亡。

第二，國家的強弱。國家強弱取決于綜合國力。江澤民同志說過，這主要包含三個因素：經濟實力、軍事實力、民族凝聚力，其中最重要的是民族凝聚力。

“天時不如地利，地利不如人和?！泵褡迥哿κ侨撕?，其核心是對民族文化的認同。無此，就無民族凝聚力。

第三，社會的進退。社會的進步是全面的進步，既包括物質文明方面的進步，又包括精神文明方面的進步。

一個社會沒有物質文明的進步，沒有科學技術的發展，就是野蠻、愚昧、落后；而沒有精神文明的進步，沒有人文文化的發展，就是卑鄙、無恥、下流；但是，如果有了高度發達的物質文明、科學技術，而沒有精神文明、人文文化，就是大災難！

第四，人格的高低。人格是度量人性、情感、做人的尺子。一個人的品質或思想素質，可分為三個層次：最基礎的是人格，中層是法紀觀念，頂層是政治方向。堅定正確的政治方向絕對是第一位的，統領一切。方向一錯，全盤皆錯。但是，基礎是人格。沒有人格，就不可能有真正的遵紀守法，就不可能有正確的政治方向。沒有人格，就喪失了人應有的一切。

人性貴于靈性，情感重于智力，做人先于做事。這對青少年，特別是對少兒，尤為重要?！坝锥鴮W，長而行”，苗不好，成什么材？固然，做人往往通過做事來體現。但是，做事更要由做人來引導，來保證。

《資治通鑒》早已明確提出：“才者，德之資也；德者，才之帥也?！睉钪喝宋奈幕緵Q定著一個人的人格。人格對人的影響是巨大的。

第五，涵養的深淺。一個人的涵養，主要指人文文化的涵養。2002年3月，李嵐清同志在一次講話中強調指出：可以斷言，一個人要成就偉大的事業，沒有足夠的人文底蘊是決定不行的。

人文涵養，包括言行的文野、度量的大小、見識的遠近、待人的厚薄等等，它為事業奠基。對此，蘇軾有兩文寫得深刻：《賈誼論》與《留侯論》，前者論賈誼，后者論張良。兩人都很有才華，賈誼失敗了，張良成功了。因為賈誼“志大而量小，才有余而識不足”。張良則志大量大，才足識足，“有過人之節”。如此事例，不勝枚舉。

中華古籍，內涵深厚。攝影/張愷欣/CFP

第六，思維的智愚。美國斯佩里研究人的大腦，1982年獲諾貝爾獎金。他發現人左腦功能主要同科技活動有關，同嚴密的邏輯思維有關；右腦功能主要同文藝活動有關，同開放的形象思維、直覺、靈感、頓悟有關，其記憶量是左腦的一百萬倍。

日本春山茂雄認為，左腦是個人腦，右腦是祖先腦，人類大腦進化五百萬年的精華都在右腦，人的重大決策幾乎全由右腦最后作出。因此，要有高超的思維能力、豐富的想像力、強大的創造力，一定要重視人文文化，重視右腦。右腦是原創性創新的源泉。但兩腦相互聯系，用其一廢其二，不僅其二廢，其一也不會好。

第七，事業的成敗。人文文化主要有兩大作用：一是陶冶情感，提升精神境界，幾乎決定著人性；二是活躍思維，開拓原創性創新源泉，嚴重關系著靈性。一般所講的非智力因素或“情商”，實際上是人文文化素質的體現，對一個人事業的成敗起了主要作用。對一個集體、一個社會、一個國家而言，也是如此！

科學文化與人文文化的相互關系

這絕不是說，科學文化不重要?？茖W文化異常重要，是“立世之基”。無科技發展，就無社會進步；無現代科技，就無現代文明；科技落后就是衰弱；科技落后就要挨打。

一個文化至少包涵四個方面：知識、思維、方法與精神。人文知識是人文文化的載體，是精神世界的基礎；人文思維是人之所以為人的關鍵，是人文文化發展的支撐；人文方法是人文知識、人文思維之所以得以實現的手段；而人文精神則是人文文化的精髓，是求善而止于至善的境界，并推動著人文知識、人文思維與人文方法等的發展。

上:2011年6月，設在福州市教育局1號樓5樓會議室的掃盲培訓班。培訓班里一共30多名學員，大多數是從福州郊縣遷進城的。一名掃盲班學員在讀課文。 攝影/柳濤/CFP下:福州：求知若渴的掃盲班。 攝影/柳濤/CFP

那么，對于科學文化而言：第一，科技知識是反映客觀世界及其規律的，是一元的；正因如此，所以是普適的，是生產力發展的源泉，而生產力是社會進步的動力。人類沒有發現、發明、創造，社會就不能前進。科技落后，就要挨打。這就是歷史。

第二，科學思維主要是邏輯思維，這是正確思維的基礎。一切反邏輯的，必然是錯誤的。

第三，科學方法主要是實證方法，這是事業成功的前提。一切反實證的，必然導致失敗。愛因斯坦在20世紀50年代曾說過，西方科技之所以比中國發展得快，在于有系統的邏輯思維與嚴密的實證方法。清末民初，嚴復已有類似的認識。

第四，科學精神則是科學文化的精髓，并推動著科學知識、科學思維、科學方法等的發展?？茖W精神就是求真務實的人文精神，因為精神本身就是人文的。一切反科學精神的，必然是反客觀世界及其規律的，必然是沒有任何好下場的。因此，要高度重視科技。

2004年2月13日，聯合國秘書長安南在雜志Science撰文《讓科學服務于所有國家》中指出：“我們怎樣才能在信息經濟時代促進發展？我們怎樣才能防止全球和地區性環境破壞？什么才是利用有益新技術、制止恐怖主義和對較快傳播的疾病做出快速反應的最好辦法？今天，為解決這些問題，每個想制訂合理政策和采取有效措施的國家都必須依賴于它自己的科技能力?！?/p>

安南此文是為國際科學院委員會（IAC）提出的報告《創造更加美好的未來——在世界范圍內培養科技能力的戰略》而寫的“序”。

在此必須指出，盡管科學文化與人文文化兩者不同，但絕非水火不容。兩者同源、共生、互通、互補、互融，兩者及其延伸則不可分割地構成人類文化。

《華嚴金獅子章》講得對：“獅子是總相，五根差別是別相；共從一緣起是同相，眼耳等不相濫是異相；諸根合會有獅子是成相，諸根各住其位是壞相。”而且諸根之中，相互包含，你中有我，我中有你。如果將獅子比喻為人類文化，那么合會成獅子的諸根就是科學文化與人文文化及其各種的延伸罷了。

科學文化與人文文化同源于實踐，同源于人腦，同源于人腦對客觀世界中實踐的反映以及對反映的加工。正因如此，兩者既源于實踐，又高于實踐，不僅共生，而且互通。即：第一，兩者都承認客觀實際；第二，兩者都提煉客觀實際的本質；第三，兩者都追索客觀實際規律；此即，既求實，又求是。

同樣，也因兩者既源于人腦對實踐的反映，又源于人腦對此反映的加工，從而不僅也共生，而且也又互通。即：第一，兩者都與精神世界不可分割；第二，兩者都是精神世界所需形成的產品。此即，既求實，又求善。

十分清楚，無論是嚴肅的科學技術工作者，還是嚴肅的文學藝術工作者，或者其他領域的嚴肅的工作者，凡要取得偉大的成就，作出卓越的貢獻，概莫能外。一切脫離實際的“成果”，一切閉門造車的“作品”，一切不經艱苦勞動而粗制濫造的“產品”，不但是無源之水，無本之木，而且絕對不是什么好的。

正因如此，科學文化中的知識、思維、方法、精神是一體的，又正因科學文化是關于客觀世界的，從而科學的求真精神貫串科學文化始終。求真，力求反映客觀世界的知識才可能是一元的；求真，思維才要求合于邏輯，以保證結果正確、唯一；求真，方法才敢面向實際，才能依賴實證，才能保證思維邏輯與知識一元。

同樣，正因如此，人文文化中的知識、思維、方法、精神也是一體的；又因人文文化是關于精神世界的，從而人文的求善精神貫串人文文化始終。一旦涉及價值判斷，求善，在不同條件下，知識往往是多元的；求善，思維往往不拘一格、縱橫奔放，往往依賴直覺、靈感、頓悟與形象思維方式，以達到其價值判斷的結果；求善，方法往往是體驗的，以自身精神世界的體驗來判斷思維與工作結果的價值。

沒有科學的人文，是殘缺的人文；沒有人文的科學，是殘缺的科學

正因所有文化，均源于實踐，就往往不可能不體現客觀實際的真實與一元；又正因所有文化，均源于人腦，源于人對客觀實際的認識，就往往不可能不體現精神世界的多樣性。

此即，科學文化中含有人文文化，人文文化中含有科學文化?？茖W知識是人對客觀實際及其規律的認識，不一定等于客觀實際及其規律。因此，前一時期認為是正確的結論到后一時期就可能受到否定，再到更后一時期，又可能出現否定的否定。還有，“公理”就是“就是如此”、“不證自明”，這就是沒有論證的，就是體悟的、直覺的，其本質就是人文的。

科學思維，固然大量的是系統的邏輯思維。然而，導致原創性突破的，著名的科學家認為是直覺、靈感、頓悟、形象思維。與此相應，科學方法，固然大量的是嚴密的實證方法，但在導致重大成果時，往往靠體驗。

同樣，只要涉及客觀實際，不關乎價值判斷時，人文知識就是一元的；人文思維在高度重視直覺、靈感、頓悟與形象思維時，也十分關注嚴密、精煉、系統、層次、呼應，即關注邏輯，具有說服力的作品莫不具有強有力的邏輯；人文方法，當然也重視實證，“讀萬卷書，行萬里路”，“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”。至于精神，當然是人文的，而且偉大的科學家莫不追求崇高的品德，求善；偉大的文藝家，莫不反映深刻的實際，求真。

顯然，科學文化與人文文化的關系有三層：基層，形而下的一層，是實踐，是大腦對實踐的反映，兩者完全一致。中層，知識層，包括思維、方法等在內，這就是作為科學文化與人文文化存在的形式這一層，兩者互異。正是這個互異及其特點，差于形態，異于功能，才將文化劃分成種種不同的學科。然而，如上所述，兩者之中，仍然你中有我，我中有你，而且衰則俱衰，盛則俱盛。頂層，形而上的一層，是精神層面，是情感與思維高度交融的、人性與靈性交融的境界層面，兩者又完全一致。

科學文化主要追求“是什么”，進一步的追求是“果真如此嗎”；人文文化主要追求是“應該是什么”，進一步的追求是“果應如此嗎”；其實，百川歸海，兩者歸結就是“果如此嗎”。兩者為了進一步的追求，都對已有的文化反思、懷疑、批判，在批判繼承的基礎上發展，以達到更深刻、更普適、更永恒。而且，基層的實踐無止境，中層的知識創新無止境，頂層的精神追求也無止境。

沒有科學的人文，是殘缺的人文；沒有人文的科學，是殘缺的科學。人文貫串科學的始終，為其導向，提供動力，開辟原創性源泉，搭建廣闊的發展舞臺；科學也貫串人文的始終，為其奠基，提供素材，避免誤入荒謬，提供強大的表現手段。

沒有人文的科學教育，可能培養出“文”盲，是沒有人性、缺乏靈性的書呆子、機器人，乃至劊子手；沒有科學的人文教育，可能培養出“科”盲，是沒有真正的人性、實在的靈性的而目空一切的精神病患者、狂人，乃至毒梟。這絕不是人們所希望的。

科學與人文：交融則兩利，盛則俱盛；分離則兩弊，衰則俱衰

如上所述，科學文化與人文文化本來是交融的，所以，應該交融，可以交融，而且必須交融。交融則兩利，盛則俱盛；分離則兩弊，衰則俱衰。交融不僅利于兩者的發展，而且根本是有利于人的素質的提高，即升華人性與靈性，提升精神境界。這主要表現在六個方面：

第一，科學精神與人文精神交融，有利于形成正確的人生追求。既求真，又求善，方能形成全面負責的責任感，從而有動力，有激情；從而可能全身心投入，達到忘我的境界。而創造性奇跡往往在這個境界中迸發出來，達到求真、務善、完美、創新。

第二，科學知識與人文知識交融，有利于形成完備的知識基礎。知識是文化的載體，是思維、方法、精神的基礎；沒有知識，就沒有力量；沒有完備的知識基礎，就沒有全面發展的基礎。

第三，科學思維與人文思維交融，有利于形成優秀的思維品質。優秀的思維，一要正確，二要有原創能力。邏輯思維保證思維的正確性，直覺、靈感、頓悟與形象思維保證思維的原創能力。彭加勒講得對：邏輯是證明的工具，而直覺是發現的工具。證明只能跟蹤，發現才可原創。

第四，科學方法與人文方法交融，有利于形成有效的工作方法?？茖W方法講實證，講嚴謹、有序，講“理”；人文方法講體驗，講寬松、活潑，講“情”。合“理”順“情”，自然有效。

第五，科學文化與人文文化交融，有利于形成和諧的相互關系?？茖W文化承認客觀，人文文化關懷客觀?？陀^世界一是有差異，二是要和諧。有差異才要承認，要和諧就需關懷。既承認，又關懷，就可能同外界和諧相處。

第六，科學文化與人文文化交融，有利于形成健康的身心狀態?？茖W文化主要解決生理健康問題，人文文化主要解決心理健康問題，而且心理健康往往嚴重影響生理健康，起著主導作用。

具備以上六點，就可以達到王安石在《游褒禪山記》一文中所提出的成功三個條件：有志，有力，有物相之，即有理想，有能力，善于利用外部條件。是的，不同而和，和為貴，和則生實，和而創新，和而前進。

如何實現人文文化與科學文化的交融

如果講，科學文化主要是講客觀世界，講“天道”；人文文化主要是講主觀世界，講“人道”，那么，兩者交融就是“主客一體”、“天人合一”?！疤烊撕弦弧笔俏覈淮髢炐銈鹘y，也正是中華文化哲理中整體思想在世界觀方面的精彩體現。身需彩鳳雙飛翼，一翼是科學，一翼是人文；雙翼健勁，才能長空競勝。

如何交融？最根本的一條就是學習、思考、實踐三者緊密結合。學習是基礎，思考是關鍵，實踐是根本。

第一，學習是基礎。只有“好好學習”，才能“天天向上”。學習，首先就是要讀“書”，讀“書”是繼承前人的知識；在前人知識的基礎上繼承，才能發展。即使是錯誤的，也要知道錯在何處。其次要向實踐學習，實踐是最大的教科書。再還要向自己學習。一個人只有正確地認識自己，反省自己，總結成功的經驗與失敗的教訓，不驕不餒，才能不斷前進。諺言講得好，反省是人類最高的智慧。老子講得好：“知人者智，自知者明?！薄墩撜Z》開章明義的第一篇第一章第一句講的就是學習。

第二，思考是關鍵。我們提倡要善于分析問題，解決問題，還不夠，還要善于發現問題，提出問題。如果不能發現問題，提出問題，只能分析問題，解決問題，那么只能永遠跟蹤，高級落后?！皩W而不思則罔”?？吹降亩际莻€性的、特殊的、形而下的，“道可道，非常道”，能不能從個性看到共性，從特殊看到一般，從形而下看到形而上，非常重要。要善于超越，要善于從形而下到形而上，即善于抽象，善于抓住本質，如同韓愈所講，要“思其義”，“提其要”，“鉤其玄”。當然，也要善于從形而上到形而下，即善于聯想，舉一反三。人之所以為人，人之所以能創造，就在于人有人的靈性，能思考。恩格斯講得好：地球上最美麗的花朵是人類的智慧，是獨立思考著的精神。

2011年6月18日，第九屆“中國·海峽項目成果交易會”在福州海峽國際會展中心開幕。海峽項目成果交易會舉辦8年來，累計對接項目16000多項，帶動投資4000多億元人民幣，一大批先進研發成果轉化為現實生產力。 攝影/鄭帥/CFP

第三，實踐是根本。這至少體現在五個方面：其一，實踐是檢驗真理的唯一標準；其二，實踐是最大的教科書。現在所謂的知識、自然的奧秘、人生的真諦、社會的規律都在實踐里；其三，能力來源于實踐。不實踐，就無法將知識升華為素質。能力是素質的一種表現，還有些能力，絕對不是學來的，只能在實踐中領悟、培養；其四，品德來源于實踐。道德，也是素質的一種表現，道是行，“德”其實是“得”，只有行了（即實踐了）以后才能得到，才能表現為道德。很多德行，讀不來，在實踐中才能體省。讀“書”只關系認知過程，而實踐還關系非認知過程。能力與品德的形成，本質上即素質的形成，不但要有認知過程，也要有非認知過程，絕不能離開實踐；其五，創新來源于實踐。沒有實踐就沒有創新。創新始于實踐，終于實踐，始終貫串著實踐。實踐無止境，創新也無止境。

學習、思考、實踐這三者絕非是彼此孤立的。要在學習中思考，否則是死讀“書”，讀“死書”，成了書呆子、計算機的存貯裝置。要在實踐中思考，否則不是“盲行”，就是“照章辦事”，甚至比不上會學習的機器人。

思考把學習與實踐緊緊聯在一起。通過思考，可以在學習中去實踐，更可以在實踐中去學習。即學中做，做中學。尤其值得指出的是，也不能脫離學習與實踐去思考，即不能空想?！皩W而不思則罔”，罔者，徒勞也。“思而不學則殆”，殆者，危險也。“躬行為啟化之源”，不“行”，沒有恰當形式的實踐，思有何益？

我國有著這三者相結合的極為優秀的傳統。荀子講：“君子博學而日三省乎已，則知明而行無過矣。”岳麓書院有四句話：“博于問學，明于睿思，篤于務實，志于成人?！敝v的都是此意。只有三者的緊密結合，才能把科學文化與人文文化交融，把靈性與人性、智力與情感、實際與理想結合，這也就是把做事與做人統一。

時代在呼喚，要把科學文化同人文文化交融。中央提出了科學發展觀，一開始的三句話是：堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進社會經濟和人的全面發展。第一句講的是人文，核心是關懷人，第二句講的是科學，核心是按客觀規律辦事，第三句話講的兩者交融可達到的結果。是的，只有交融，才能創新，才能發展，才能持續進步。

當前國力的激烈競爭，關鍵是科技的競爭，特別是高科技的競爭。這一競爭的根本是人才的競爭，特別是高級人才的競爭，而其實質又是人才素質的競爭；而人才素質的競爭又歸于教育的競爭，特別是作為教育戰線龍頭的高等教育的競爭。

不言而喻，競爭的關鍵是科學技術，競爭的根本是人才，競爭的基礎是教育。丟失科學文化，丟失科學教育，就丟失“立世之基”；丟失人文文化，丟失人文教育，就丟失“為人之本”，異化人性，扼殺靈性；丟失民族文化，就丟失民族精神，丟失民族脊梁骨；丟失民族文化經典，就丟失民族精神之源！李鐵映同志深刻指出，文化是一個民族的“身份證”。

在科學技術與物質文明高速發展與高度發達的今天，一個國家、一個民族，沒有先進科學，沒有現代技術，就是落后，就是衰弱，一打就垮，被凌辱與宰割；然而，一個國家、一個民族，沒有民族文化，沒有民族精神，就會空虛，就會異化，不打自垮，甘愿受人奴役與鞭打。

歷史之鑒，難道還少了嗎？憂患之思，難道可喪失嗎？時代趨勢，難道可不察嗎？

（編輯/于翔漢）

2011年6月，福州，數字福建十年成就展暨第二屆海峽信息通信應用展上的中華電信云計算展區。 攝影/鄭帥/CFP