人間不如地獄

【內容摘要】本文嘗試從祥林嫂的問話來分析作者魯迅在小說《祝福》中人物語言描寫的藝術性和批判力。

【關鍵詞】人物語言 藝術性 批判力

祥：“你回來了？”

我：“是的。”

祥：“這正好。你是識字的，又是出門人，見識得多。我正要問你一件事——就是——一個人死了之后，究竟有沒有魂靈的？”

我：“也許有罷，——我想。”我于是吞吞吐吐的說。

祥：“那么，也就有地獄了？”

我：“啊！地獄？地獄？——論理，就該也有。——然而也未必，……誰來管這等事……。”

祥：“那么，死掉的一家的人，都能見面的？”

我：“唉唉，見面不見面呢？……那是，……實在，我說不清……。其實，究竟有沒有魂靈，我也說不清。”

這是魯迅《祝福》里祥林嫂與敘事主人公“我”一段對白。

馬爾克斯在談創作時，曾感慨：他感到最不耐煩和困難的就是人的對話。因為他發現在他熟悉和所要寫的那片土地上，人們講話的方式在生活中顯得挺自然，可一旦寫到書里就多少會給人“虛假”的感覺。正所謂，好的人物對白能生動自然地表現人物的教養，氣質，思想，心理等，能使人物“活”起來，反之則必“死”無疑，必“假”無疑。

顯然，魯迅這段對白的處理沒有馬爾克斯的那種煩惱，“真實的”人物聲音如在耳畔，人物形象如在眼前，體現了語言大師的非凡功力。

許多中學教師在處理這段對白時常常過于草率，或僅是就“我”的回答來分析“我”的心理及性格并作為樹立“我”是一個小資產階級知識分子形象的佐證，幾乎忽視對祥林嫂的問話的分析解讀。本文嘗試從祥林嫂的問話來分析作者魯迅設置對話的用意。

這段對話雖然簡短，只有四個來回，但句式、語氣富于變化，跌宕起伏，出色地表現出人物內心世界。

“你回來了？”形式上是個問句，所表達的似乎僅是一句問候。但其內容值得思考，這是祥林嫂被魯四老爺趕出去后的好幾個年頭了，比“我”離開魯鎮時間要長一些。從“我”初見到祥林嫂的對其描寫來看，祥林嫂精神不濟，似乎神智也不清了。但一句“你回來了”完全的否定了“我”的描寫。“你”，表明了祥林嫂完全認識已經多年不見的“我”；“回來了”，說明她清楚地記得“我”當時的“在”，后來的“走”，如今的“回”。這個被魯鎮人厭見的、“被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物，先前還將形骸露在塵芥里，從活得有趣的人們看來，恐怕要怪訝她何以還要存在”；甚至“我”也只能通過“那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物”的祥林嫂，其實一直清醒的“活著”。而魯鎮人對祥林嫂的無視無異于群體對個體的一場“活埋”。

“這正好。你是識字的，又是出門人，見識得多。我正要問你一件事——就是——一個人死了之后，究竟有沒有魂靈的？”

這是祥林嫂的第二句問話。“這正好”，是個承啟句。它既表現了祥林嫂受某種“心結”的折磨已久，同時也表露出她感覺到因為遇到“我”而極有可能為其解開那個“心結”的興奮。“你是識字的，又是出門人，見識得多。”嚴密的邏輯再次印證神智的清醒，也表現了她對“我”的信任與敬仰。祥林嫂認為解開其“心結”條件是“識字的”“出門人”“見識得多”，“我”滿足了條件，故而可信可敬也可求。那么，魯鎮有沒有“識字的”，當然有；魯鎮有沒有“出門人”，應該也有；祥林嫂卻不信他們了。如果說，魯鎮是一個世界，那么，祥林嫂在這個世界里沒有了一個可信的可敬的人！

“我正要問你一件事——就是——一個人死了之后，究竟有沒有魂靈的？”這是個冗長的句子，雖然有停頓，但完全不是邏輯不清的原因，而是一種鄭重與強調。“正要”暗示了祥林嫂一直在尋找詢問的機會；“究竟”表明祥林嫂受這個問題折磨已久，或已詢問過多人但沒有得到令她滿意的答案。“一個人死了之后，究竟有沒有魂靈的”是問題本身，正如孔慶東所說，這是一個二十世紀困擾人類的大問題。按理說，在魯鎮這個世界里應該沒有人懷疑這個問題的，然而祥林嫂懷疑了。那么，祥林嫂問話的用意是什么，是希望有還是沒有呢？許多同學根據祥林嫂曾經的生活經歷分析的結論是祥林嫂希望沒有魂靈，原因是祥林嫂已經將不久于人世了，活在世間時已飽受苦難，她祈求死后不再受煎熬，沒有魂靈也就不會再受罪了。我想，祥林嫂在那樣的生活環境里，她不可能超越其他人的認知而成為一個無神論者，死后魂靈的有應該是她十分清晰認知。那么，她又為何如此問呢？因為她要作一個重大的決斷，而這個決斷的作出，需在魂靈的有無上作最后的確定。這個確定魯鎮人不能給她，因為魯鎮沒有她可信任和敬仰的人。只有這個“識字的”“出門人”“見識得多”的“我”可以回答她。

“那么，也就有地獄了？”這是“我”在回答了“也許有罷，——我想”之后祥林嫂的追問。論理，在祥林嫂第一個問題得到“我”的確切回答后，第二個問題實屬多余。因為死后有魂靈就表明與人世間相對的就應該有一個陰間。既有陰間，那么天堂、地獄之類的也是一應俱全的，這本身符合祥林嫂的認知。以祥林嫂此時的神智原不該再問這個問題，那么，祥林嫂何故又問了呢？這是她四十余年人生中最后十幾年里最困擾她的問題，雖已知道結果，但遇見了自己最信任敬仰的人她還是忍不住問了。“地獄”原本是她最懼怕的，但也正是因為這讓她最懼怕的“地獄”讓她苦苦支撐“活”了下來。雖然這世間無所依靠，但她不愿死后再被鋸開。那又如何解釋祥林嫂在遇見“我”聽到“我”的回答后的不久就死去呢？那讓我們來看看她的最后一句問話。

“那么，死掉的一家的人，都能見面的？”這才是所有問話的核心。魂靈是有的，地獄也是有的，這是祥林嫂活在魯鎮這個世界里的固有認知，并且在她信任和敬仰的人那里得到確認——雖然這確認先清晰再混沌后模糊，但這些對祥林嫂已經不重要了。因為她的重大決斷已然作出，那就是在這祝福的夜里死去。難道祥林嫂不怕下地獄不怕被鋸開了么？怕的！這毋庸置疑。但“死掉的一家人都能見面”是她不去顧及其它的根本原因。當祥林嫂活在魯鎮這個世界上時，她失去勞動的權利，貧窮、欺壓、嘲弄……即神權、政權、族權、夫權四條繩索的緊勒，但她都堅強的對抗著，艱難的活著。然而孤獨、冷漠、沒有親情是不能讓人活下來的，甚至其它的動物也活不下來。“死”是一個不得不去的去處；但何時去死，死了除了擺脫，是不是還能獲得？甚或會比較擺脫與獲得的利益差，也就死的價值。祥林嫂選擇死，獲得是“死掉的一家人都能見面”，那是她在人間失去親情和溫暖；還會獲得下地獄、被鋸開命運。換種表達，祥林嫂寧愿用死和死后的下地獄、被鋸開的命運來換得片刻的陰間的“一家人都能見面”時親情和溫暖。為什么“祝福”的時候死，因為祥林嫂比照人間的認知，只有“祝福”的時節一家人保證會團聚，或許在賀老六家生下阿毛的那個年底的“祝福”是她人生最幸福的時光。

到此為止，魯迅安排祥林嫂這段問話的意圖明晰起來：借祥林嫂的問話傳遞了魯迅無可比擬的對現實的巨大批判力，即對于祥林嫂們，這現實的人間不如地獄！這又是怎樣的深刻和絕望。

（作者單位：安徽省合肥市一六八中學）