走過家的時空

家庭制度在中國約有五千年的歷史，家庭倫常觀念為國人之美德，更是我國的歷史文化的精髓。觀之今日，中華民族蔚為十三億的龐大民族，這與我們以往的家庭制度及家庭觀念有密切的關系。家庭制度與家庭觀念是我中華民族物質生命及精神箋重要基礎。如欲滅亡中華民族，必先滅我家庭制度與家庭觀念。

中國的家庭倫常觀念始見于堯典契作“五倫之教”。堯典云：“克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協和萬邦?！贝嗣鲌F結家庭乃治理百姓、維護邦國之基。五倫之教則明倫常為教化之基。此家庭倫常觀念，逐日演進，等到了孔子時代，集倫常哲學之大成，以教育為本，是政治的根本。

子曰：“為政在人，修人以身，修身以道，修道以仁，仁者人也，親親為大，義者宜也，尊賢為大?！奔彝サ暮诵氖欠驄D、親子、兄弟。所以夫婦之道是“成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”也是“正始之道，王化之基”。而夫婦之愛，兄弟之親成為人倫教化一切事物之核心力量。此一基本觀念，隨從儒家之發展，成為二千年來中國社會之傳統觀念：我國的政治思想、學術文藝，以至民間之風俗習慣，無不與此觀念結合，遂構成民族意識之潛在向心力與親切之同胞感。

堯舜以至于周宗法

古時學者認為黃帝以嫘祖為正妃，帝嚳帝堯共立四妃，舜不告而娶，不立正妃，僅三次妃，被稱為三個夫人。就是長妃娥皇、次妃女英、次妃癸比，則一夫多妻的狀態在周朝形成了龐大家庭制度，周王朝就是完全建立在家庭制度之上。周朝的宗法制度，即是繁衍家庭的繼承制度。禮記大傳云：“人道親親也，親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族。”

2011年的又一春，祭祀是中國人的風俗，更是一種習慣，這便是周禮中的吉禮，祭天祭祖，為的是慎終追遠，不忘家庭之本。即：上以奉宗祀，下以續香煙。昭告你的祖先，昭告于天下，我們還在。然于今天，在那祖前焚燒幾張紙，放幾束鮮花，但真實的意義何在呢？那就是對自我生命的尊重，祖先的生命是我們的上游，兒孫的生命是我們的延續，只有用這種看似很俗的習慣，但卻又是長久的，不變的。

“個人”“家庭”“國家”同為人類世界之基本單元，基本組織。家庭既不與個人抵觸，也不與國家世界抵觸。相反卻促進個人幸福與群體幸福的橋梁。家庭是人類生理與性靈的結合，夫婦親子同胞之愛，是人類的天性，是沒有辦法被斫喪的。如果被摧毀，那便會使人類集體墮落與滅亡。基本健全的家庭，為人性之溫床，是社會活力的源泉。

上古時代人們的家庭生活是怎樣的呢？

那時人們只要“有土此有財，有財此有用”，土地是人們生存最大的資源。周代為農耕興盛之始，而家族社會又得憑借穩定的經濟基礎。在當時，無論是農業的勞作，還是工業的生產都是以家庭為單位，因工作地點在家庭，工作人員全是家庭父子，其士大夫以上的封建領主的莊園宮堡，又設有磨房、工房、店鋪，以制備日用之需。我們便不難想像那個勞動的場面：父親帶著全家的老小，種地，生產著自己用的生活用品，很少去交換，如果缺少什么東西，以鄰里間互通有無，那是一種農業社會的和諧，是有著那個時代特有的味道，而今呢？家由家族變成了小家，一個三口之家，與社會的聯系越來越密切，人與人的關系變得很簡單，那就是商業的交換，不知情為何物了？

就是那樣一個與自然相搏的朝代，“宜其家人，而后可以教國人，其為父子兄弟足法而后民法之也。聞到了家序的建立：設庠序學校教民以禮義而外，又定為刑律，以懲其違反家族社會之道德的人。古代法律第一懲處的是不孝：“五刑之屬，三千，罪莫大于不孝。”這是維護家庭社會的法則，家族長會不遺力的去執行。