魏晉名士真風(fēng)流

“風(fēng)流”一詞早在漢代已廣泛使用，原指風(fēng)俗教化如風(fēng)之行、如水奔流。

風(fēng)流往往與恃才而不拘禮法的名士連在一起，稱之為“名士風(fēng)流”。風(fēng)流是一種美，是魏晉士人的一個(gè)鮮明特征。馮友蘭說(shuō)：《世說(shuō)新語(yǔ)》常說(shuō)名士風(fēng)流。我們可以說(shuō)，風(fēng)流是名士的主要表現(xiàn)。所謂“是真名士自風(fēng)流”。

魏晉風(fēng)流主要表現(xiàn)三種形式：即清談之風(fēng)、品題之風(fēng)、任誕之風(fēng)。

清談之風(fēng)

清談對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)十分有利，因?yàn)檗D(zhuǎn)移了許多人的視線和注意力，所以上至帝王下至文武官員，文人僧道都崇尚和參加清談。清談，對(duì)于當(dāng)時(shí)知識(shí)分子說(shuō)來(lái)，是高貴風(fēng)雅之舉，是顯露自己才華的極好機(jī)會(huì) 。

清談內(nèi)容以《易》《老》《莊》三玄為主，論辯《周易》《老子》《莊子》的義理，清談的方式多種多樣，有主客相對(duì)論辯，在兩人中進(jìn)行；一人清談，聽者不進(jìn)行辯駁，或者自己?jiǎn)栯y，自己答辯，猶如獨(dú)角戲一樣，王弼很小的時(shí)候就有這種本領(lǐng)，往往所談的義理別人是難以企及的；臨時(shí)拈題，在座都各清談一通；兩人論辯，一人評(píng)判。

東晉時(shí)代，清談之風(fēng)之盛無(wú)以復(fù)加，魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中指出，東晉以后，士人們流為清談，而不去做文章了。

品題之風(fēng)

東晉時(shí)代的品題，實(shí)際上就是上層社會(huì)中對(duì)士人品德、才干、容貌、舉止、風(fēng)度氣質(zhì)的品評(píng)論鑒。

品題是有其目的的，品題既是審美的，也有其功利性。雖然不像李白說(shuō)的“一經(jīng)品題，便作佳士”。但它可以影響甚至決定一個(gè)人的名譽(yù)、地位、前途。《世說(shuō)新語(yǔ)·品藻》云：“世論溫太真（嶠）是過(guò)江第二流高者。時(shí)名輩共說(shuō)人物第一將盡之間，溫常失色。”溫嶠品題因?yàn)槲戳腥氲谝涣鳎樕甲兞耍阋哉f(shuō)明當(dāng)時(shí)知識(shí)分子對(duì)此是何等看重。名士品題或毀或譽(yù)都非同小可。在不少情況下，品題能起到發(fā)現(xiàn)與選拔人才的積極作用。對(duì)一些青少年來(lái)說(shuō)，品題可激勵(lì)他們成才。

漢末出現(xiàn)郡國(guó)舉士的“月旦評(píng)”。其主題詞是：“評(píng)”。而東晉時(shí)代是賞譽(yù)，其關(guān)鍵在一個(gè)“賞”字。品題是一個(gè)審美過(guò)程，從品題中可以看出，魏晉時(shí)代對(duì)人物的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美趣味。品題在美學(xué)史上有重要意義，宗白華曾指出：中國(guó)美學(xué)竟是出發(fā)于“人物品藻”之美學(xué)。

任誕之風(fēng)

任誕之風(fēng)主要表現(xiàn)在飲酒、服藥、裸裎、率真任性等方面。

魏晉飲酒者之面廣、人多，是這一時(shí)期以前各個(gè)朝代所不能比擬的。特別是文人雅士極少是不飲酒的。他們狂飲酣醉，放浪不羈。 東晉名士們嗜酒如命，終日沉醉，其實(shí)質(zhì)是為了逃避現(xiàn)實(shí)，明哲保身。

他們表面上放達(dá)任誕，內(nèi)心卻無(wú)比憂憤，“何以解憂，唯有社康”；“胸中塊壘，故須酒澆之”，用酒來(lái)麻醉自己。更有一些名士用酣飲作為抵抗和逃避政治的一種手段。據(jù)《晉書·阮籍傳》記載：“文帝初欲為武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。鐘會(huì)數(shù)以時(shí)事問(wèn)之，欲因其可否而置之罪，皆以酣醉獲免。”在魏晉的名士看來(lái)，全身遠(yuǎn)禍，酣飲是最佳選擇了。

當(dāng)時(shí)的名士學(xué)人感到人生易老，生命短促，通過(guò)服藥以求健康長(zhǎng)壽。《晉書·王羲之傳》中說(shuō)“羲之雅好服食養(yǎng)性”，“與道士許邁共修服食，采藥石不遠(yuǎn)千里。” 便是例證。

裸裎即在眾目睽睽之下，不穿衣服，這就是在世界上最開放國(guó)家也極少見。一直很封閉的我國(guó)封建社會(huì)，也許一般人難以相信有這種情況發(fā)生。其實(shí)，在我國(guó)先秦時(shí)代，就有人在人面前出現(xiàn)裸體。《楚辭·涉江》：“桑扈裸形”，桑扈是一名隱士，裸形即裸體。裸裎在東晉已相當(dāng)流行，把任誕之風(fēng)推向了極致。

重視情感，率真任性。魏晉風(fēng)流名士、文人學(xué)子狂放超逸，他們的一些舉止達(dá)到驚世駭俗、使人不可接受的程度，然而他們對(duì)人對(duì)事一往情深，令人感嘆。馮友蘭先生認(rèn)為“有深情”“有玄心”“有洞見”“有妙賞”，是魏晉風(fēng)流的四大特點(diǎn)。《世說(shuō)新語(yǔ)·傷逝》云：王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問(wèn)左右：“何以都不聞消息？此已喪矣。”語(yǔ)時(shí)了不悲，便索輿來(lái)奔喪，都不哭。子敬素好琴，便徑入坐靈床上，取子敬琴?gòu)棧壹炔徽{(diào)，擲地云：“子敬，子敬，人琴俱亡！”因慟絕良久，月余亦卒。

這是一種何等高尚真摯的情感！宗白華認(rèn)為這是一種“對(duì)宇宙人生體會(huì)到至深的無(wú)名的哀感”。東晉名士們率真任性，不同凡響，無(wú)拘無(wú)束，不按常人規(guī)范行事，他們反對(duì)名教，我行我素，崇尚“真”和“自然”，這些都表現(xiàn)晉人的人格追求和審美觀念。

那為一杯酒放棄生后名的率真，聞美人歿而往吊之的坦蕩，裸形體而法自然的放浪，一任狂瀾既倒寵辱不驚的淡定，是處不拘小節(jié)的自然，處世維艱幽默對(duì)之的曠達(dá)，這一切的至情至性無(wú)不讓我們深深震撼和景仰。

清談?wù)`國(guó)

清談是魏晉這特定的歷史條件下，產(chǎn)生的一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，它對(duì)美學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展，曾起到過(guò)一定的積極作用。馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中指出：清談的藝術(shù)在于，將最精粹的思想，通常就是道家思想，用最精粹的語(yǔ)言，最簡(jiǎn)潔的詞句表達(dá)出來(lái)。所以它是很有講究的，只能在智力水平相當(dāng)高的朋友之間進(jìn)行，被人認(rèn)為是一種最精妙的智力活動(dòng)。

但是任何一種事物都是有一個(gè)“度”，超過(guò)了這個(gè)“度”就會(huì)走向反面，風(fēng)流名士們蔑視禮法，狂放不羈，富于個(gè)性，更成為人們對(duì)那個(gè)時(shí)代最為深刻的記憶。 他們?cè)陲嬀浦刑颖墁F(xiàn)實(shí)，及時(shí)行樂(lè)；他們對(duì)服藥趨之若鶩；他們追求寬衣大袖的魅力，他們迷戀麈尾的風(fēng)采；他們?cè)趪濉㈤似训刃蓍e活動(dòng)中展示競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和個(gè)性人格精神；他們談玄論道，得意忘象；他們仕隱兼修，“食甘旨，服輕暖”，不做天仙做地仙，正所謂“惟大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流”，魏晉風(fēng)度成為當(dāng)時(shí)人們的一種審美理想。魏晉名士風(fēng)流似乎總在以不同的形式存在于中國(guó)的文化血脈之中，并深深影響著后世的文化心理和精神追求。

■編輯/徐曉浪