《西游記》審美教學例談

一、初中生古典名著閱讀之現狀及反思

在聲光電影奪人視聽的大眾傳媒時代，閱讀經典的呼聲漸高，出版社以各種形式推出名著，名著電視傳媒也紛紛開設名著講壇，我們的學生看似離經典近了，可實際情況果真如此嗎？掃視初中生古典名著閱讀現狀，我們看到的更多是如下情形：

1.功利性閱讀。升學考試要考名著閱讀內容，因此各種名著題應試法層出不窮，有題海戰術式，將名著中所謂的重點內容以填空簡答論述題目直接呈現；有資料匯編式，提煉出主要內容、重點情節，分析人物形象、主題思想等。學生不是通過讀原著而是通過這些二手資料了解名著大概，掌握答題方法，目的是對付考試。

2.快餐式閱讀。學生讀的是簡讀本（也有稱之為“精選本”）、縮寫本，借此了解主要內容。還有讀助讀本，便是精簡內容，語言上部分經過改寫美其名曰掃除閱讀障礙并附上賞析。此類閱讀講究讀得快、讀得準確，就像快餐一樣，營養已配好，只要快速吃掉就好。

3.讀惡搞，看影視，無真正的閱讀。諸如看改編版本的悟空、沙僧等人物傳，看漫畫版作品，看動畫版《西游記》或者類似《春光燦爛豬八戒》等連續劇，以及各種各樣的以“西游”為題材的搞笑版影視。

反思以上常見現象，它們只會造成這些后果：功利化的二手閱讀抽象概念，讓學生心生抵觸；快餐式的看似營養，實則是被咀嚼過的殘渣，包辦理解只會使學生失去自我體驗和自主思考；第三類接觸多為感官快感，容易導向“庸俗化的欣賞趣味和不健康的社會價值觀”①。長此以往，學生閱讀習慣喪失，閱讀能力下降，心氣浮躁，思想貧乏。

導致這類現象產生的原因大致有三：應試常居學習目標的霸主地位；大眾傳媒趨勢謀利；此類作品閱讀教學有效性缺失。教育選拔體制的問題和大眾傳媒的導向問題不在我們掌控之列，經典閱讀對學生影響之深遠，對文化傳承之重要早已是不爭的事實，這些暫不去討論，這里只想就古典名著閱讀的審美閱讀教學問題作些實踐意義上的探究，由點到面，由淺入深，以期有效引導初中生閱讀經典，提高他們的審美閱讀力。而只要讀進去了讀出滋味來了，考試自不是問題，面對洶涌的改編、惡搞現象，處于人生塑形期的少年們也便能“我自巋然不動”了。

二、初中古典名著審美教學的課堂立足點

1.文字與視聽并行切入，激發審美閱讀的心理動力。

有形象有聲音的媒體帶來的是視聽享受，它能很快很容易地帶給人多感官的滿足感，而抽象的文字訴諸于單通道的視覺，并且需要經思維進行符號轉換才可得到形象的認識，獲得精神上的滿足，因此，思維還很依賴于形象的初中生更容易被視聽媒體吸引。

在教學中，可以利用這一心理特點，將名著視聽材料引入課堂，一方面可以滿足他們的需求，激發興趣；另一方面與其學生在課外趨向惡搞視聽，還不如教師有選擇地拿來材料先入為主。如1986年版的連續劇《西游記》就是一個不錯的選擇，無論是情節的編排還是人物形象的塑造表演，它的原著汁味很濃。在切入的順序上，我認為先文字再視聽更合理一些。如選擇《西游記》“三打白骨精”片段，先布置學生在課前閱讀原著該章回，課堂伊始請學生談閱讀感受，提出疑難點，在教師的引導下交流解疑，之后再播放選段視頻，看完后再請學生交流幾個話題：原著中有哪些內容你讀到電視劇卻沒有拍到？電視劇中有哪些內容你讀原著時沒有想到？你認為讀原著和看視頻各有哪些利弊？你想做出怎樣的選擇？

如此順序安排可避免先形象后文字的思維捆綁了學生的想象力，讓學生在先行閱讀中放飛想象，獲得再造形象的愉悅感，進而與視頻比較，他才會覺察出原來自己想的可以比別人已拍攝好的內容更豐富，自己閱讀原著原來有巨大的精神自由空間，在此成就感的驅使下，原著閱讀就會內化為個體的審美需要。有此內因驅動，審美閱讀便會展開。

當然也可能會有學生覺得看視頻省勁還有意思，教師無需短時強求，可通過同伴影響漸漸養成其閱讀習慣，還可通過如下“體驗”式閱讀進行矯正。

2.故事繪聲繪色，喚起審美情感體驗。

人對于故事有一種天生的喜愛，四大名著本身就是在講故事。如《西游記》講的故事一言以概之便是：唐僧師徒四人戰勝重重艱難險阻到達西天取得真經。但就其細部來說又含有近百個小故事，每個故事都情節曲折，怪異神奇，變化多姿，佐以幽默詼諧的語言，讀來趣味橫生。教學中不妨以講故事的形式促進讀原著，講的形式可以多樣化一點。比如專門舉辦《西游記》故事講演比賽，一周一講取經路上的小故事，組建故事小組，利用課余時間講故事，但是內容需做明確的規定，所講故事出自原著，每講必報章回提綱，人物語言盡量用書中原話，還可要求講述后簡單陳述自己為何選此故事。

以講故事的方式帶讀原著很有好處：可監督學生的閱讀過程；可鍛煉學生的口語表達能力，更重要的是能講就必須熟讀，在熟讀與講述中讓讀者、講述者、傾聽者全身心地浸入情節，在感性與理性的交融中喚起他們的審美情感體驗，讓審美情感介入整個審美閱讀過程，在嬉笑怒罵驚奇慨嘆中閱讀，閱讀和個體的生活經歷、生命體驗發生了緊密聯系，還擔心他不能讀，讀不出自己豐富深厚的感受嗎？

3.選段精讀細品，鍛造審美想象力。

審美想象是“一種再造想象，就是審美主體在情感的驅動下，將感知表象進行創造性的改造和變形（根據別人所提供的形象性描述符號，如語言、文字、圖案等），在自己的頭腦中重新構造出來未曾感知過的新的形象”。②例如課本中選文《孫悟空一調芭蕉扇》的閱讀，從復述情節入手，讓學生了解鐵扇公主與孫悟空矛盾的前因后果。從分角色朗讀人物對話入手，引導學生想象孫悟空先禮后兵的不同舉止神態，構造有本領有情義有智慧的孫行者形象；想象羅剎女前硬后軟及借出假扇時的心理活動，構造可恨可惡又可嘆可憐的羅剎女形象；想象沙僧說“無路通西，怎生是好”時的愁苦神態和八戒說“只揀無火處走便罷”時的愣頭愣腦的投機模樣。類似精讀既豐富了形象，又豐富了情感體驗，在抽象的文字不斷形象化轉化的過程中不停地鍛造閱讀者的審美想象力。

4.扎根民族文化，多元解讀，提升審美理解力。

古典名著內容之豐富，意蘊之深厚，不僅在于其反映社會生活的廣闊性，還在于它是根植于民族的文化土壤而開出的奇葩，因此它才在世世代代的閱讀中獲得了永生，也在永生中肩負著傳承文化的歷史使命。

像《西游記》，它不是吳承恩一人所作，“玄奘西天取經一事，自唐末以至宋元已漸漸演成神異故事，且多作成簡單的小說，而至明吳承恩，便將它們匯集起來，以成大部的《西游記》”。③有此匯集的歷史過程，《西游記》里包含的文化內容可謂深邃豐富。清代張書紳說《西游》“原是證圣賢儒者之道”④，劉一明又說“《西游》貫通三教一家之理”⑤，這三家可謂是我們民族的文化之根。從《西游》里讀到道家與佛教，初中的學生可能只能觸其皮毛，但儒家之深義可結合其積累的古詩文略解一二。如《論語》開篇即是“學而時習之”，強調學習的重要性，西游取經經歷其實就是一個學習的過程，通過西游才能成正果，正應儒家所提出的通過學習方可尋找失落的赤子之心。孟子《生于憂患死于安樂》篇章里提出人要經歷磨難才能成就偉業，《西游》寫唐僧師徒四人歷盡艱難才到西天不正應證此理嗎？“《孟子》一章，是言綱領旨趣；《西游》一部，正是細論條目功夫”⑥。這些深意也許需教師的引導理解，而學生自己通過閱讀也可生發無數感悟，“執著”說，“團隊”論，“自由限制”談等等?！段饔斡洝肥恰耙话赣幸话钢?，一回有一回之意，一句有一句之意，一字有一字之意”。⑦推而言之，經典名著均如此，只要學生的解讀緣于文本，價值觀指向正確，老師都應予以尊重和肯定，以開放的心態讓名著的解讀既有經典的又含現代的，這才是名著常讀常新，經久不衰的魅力所在，這才能調動學生閱讀的主體個性化思考的積極性，使其在熟知故事情節的基礎上，透過形象把握作品更深的內涵，解得其中真滋味，提升審美理解力。通過審美理解，學生的審美活動才能“從表層進入深層，獲得最高的審美體驗”⑧。

三、初中古典名著審美教學的課后生長點

閱讀大部頭的名著，課堂時間肯定是遠遠不夠的，課堂的教學只是作個引子，大量功夫在課后。課堂的“點”鋪設到位，課后閱讀的“面”就會展開。而課后的閱讀過程必須加以監督和促進方有成效，上文提到講故事促進閱讀只是一種較淺層次的方法，對于初中學生引導其進行簡單的研究性閱讀很可行且有長遠效益。但研究不可放任自流，老師需加以指導，簡述指導過程如下：

1.學生通讀原著，確定研究方向，老師定題與學生選題相結合。

2.關注研究過程，檢查研究進度，可贊許其研究內容或提出修改建議。

3.交流研究結果，形式可組織匯報交流會；發表網絡日志；裝訂研究成果等。

學生如能做些研究，其審美閱讀將在更深層面取得實踐性成果，這些又會促使其走進更多的經典名著，實現審美閱讀的長足發展。

也許有人會覺得如此閱讀費時費力，是的，如果課堂教學部分由第一點到第四點全部實施下來，就至少需要六個課時，確實很費課時，但是只要把第一部經典的審美閱讀操作完成，接下來的經典閱讀便可省去上述一、二兩方面，三、四兩方面亦可合并，重點啟動課后監督機制，豈不高效？如此立足課內，延伸至課外，引發審美閱讀古典名著的內驅力；以審美情感體驗作紐帶，發展審美想象，深化審美理解，養成初中生審美閱讀的習慣，我們的教學就真的是在為學生的全面終身發展打基礎了。

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注釋：

①竺洪波著《經典在大眾傳媒時代的命運》，《中文自學指導》，2007年第5期。

②⑧梁曉萍主編《初中語文審美教育理論與實踐》，中國社會科學出版社，2009年。

③魯迅著《中國小說的歷史的變遷》，轉引劉蔭柏編，《西游記研究資料》，上海古籍出版社，1990年。

④⑥張書紳著《新說西游記總批》，轉引劉蔭柏編，《西游記研究資料》，上海古籍出版社，1990年。

⑤⑦劉一明著《西游原旨讀法》，轉引劉蔭柏編，《西游記研究資料》，上海古籍出版社，1990年。

[作者通聯：南通市躍龍中學]