五大美女出

自古江南出美女。俗話說，“一方水土養(yǎng)一方人”。寧紹，一個有著獨特的人文地理環(huán)境寶地，得江南水鄉(xiāng)之靈秀，育千古美女之精華，在中華民族的歷史上，這里曾經產出過美女西施、孝女曹娥、情女祝英臺、才女唐琬、俠女秋瑾。人們把她們統(tǒng)稱“五女”。青史幾番春夢，紅塵多少女才。她們，給后人留下了一個個至今還蕩氣回腸的故事與傳說。

美女的沉魚之姿

世人多以沉魚落雁、閉月羞花形容女子的美麗，事實上這兩句話說的是中國歷史上的四大美人，“沉魚”指的就是西施。

約公元前495年，越王兵敗于吳王夫差，越王勾踐被囚于會稽山為吳王養(yǎng)馬，受盡凌辱。后來越王臥薪嘗膽、勵精圖治，獻西施于吳王夫差，最后越國一舉滅吳。

腦海里一直有一個畫面——西子捧心，那是怎樣一個女人，用她柔弱的身軀拯救了一個越國。

那個沉靜的清晨，曠野迷茫，寒蟬凄切，西施在笙笛聲中啟程，遠離親人和故土，任小舟載往一個云深不知處的地方。美貌的西施像一道閃電照亮了吳王夫差昏沉的生命，從此他獨寵西施。他寵她純情嬌嫩，從不爭寵；他愛她聰慧過人，溫柔如水。吳王經常為美人擊劍，西施也風情萬種地為吳王弦歌獻舞。吳王深愛西施，常攜西施登秀目蔥蘢的君巖山。他筑“娃娃宮”、掘“吳王井”、造“撫琴臺”和“彩花徑”，讓西施享遍人間美景。

吳王最后以社稷和生命為代價。一代美女成就了勾踐事業(yè)，卻使吳王成了刀下冤魂。

在吳王的愛恨之中，美麗的西施是怎樣掙扎的呢?幾天的越王府調教就能使她的純真和善良泯滅嗎?吳王男子漢的氣質和深情，從來就不曾打動過她純潔如水的少女之心嗎?吳王在洞悉了美人計之后，又為何不愿意手刃西施呢?

不可否認，西施是個絕世的美女，不僅這樣，她還是一個有著濃厚愛國情感的人，而且是個聰明的女人。假如夫差沒有遇見西施，或許越國不會有反敗為勝的機會，因為西施不僅僅是用美色征服的夫差。假如西施沒有遇見范蠡，也許吳國也不會失敗，因為我相信夫差對西施也會有愛情。可是沒有那么多的假如，歷史不容更改。

明代的《浣紗紀》寫范蠡在越滅吳后，偕西施“乘扁舟而出三江八五湖”；元代的《范蠡沉西施記》寫范蠡恐勾踐重蹈夫差寵美誤國，將西施沉江淹死；近代的《西施艷史演義》寫的則是西施不忘夫差的恩情，自己投江殉節(jié)；上世紀90年代的《絕代美西施》一書則寫西施毀容隱居，守候夫差墓前。美人不知下落，成為歷史之謎，使今人不知真相。而我更愿意西施為吳王投江殉情或守候吳王墓前。因為只有這樣，才能還西施為大義而獻身、為忠貞而殉情的絕代美人形象。

這樣一個小小的女子，也許只想要一個安安穩(wěn)穩(wěn)的家，過平平凡凡的日子，可是在男人戰(zhàn)爭的世界里，卻不讓女人有安穩(wěn)的日子，她作為禮物走上了歷史的舞臺，結局卻不得而知，是幸運還是悲哀?

孝女冰心在玉壺

孝敬父母是中華傳統(tǒng)美德，也是做人立身之本。老祖宗創(chuàng)造的這個并不顯眼的“孝”字，東漢許慎《說文解字》釋為“善事父母者。從老省、從子，子承老也”。這是對先前歷史孝意義嬗變后的總結。從創(chuàng)造出此字到《詩經》“永言孝思，孝思維則”為止，到弘揚儒家孝道觀念的《孝經》的流行，再到《二十四孝圖》的廣泛傳播，曹娥在無聲無息中被拉進了孝之脈絡中，成為世人眼中的“孝女”。

時間定格在東漢漢安二年，這一年曹娥正好14歲。父親曹盱是一位術土，經常親自劃船到江中做一些唱歌迎神的工作。

一天，曹父駕船在舜江中迎潮神伍子胥時，被水所溺，不得其尸。曹娥沿江一邊號哭一邊尋父尸體七天，后投江而死，五天后背著父親的尸體浮出水面。

雖然父女倆都沒有了氣息，身體已經冰涼了，但是，曹娥還是緊緊背著父親，一點也沒有放松。在場的人們見此都流下了眼淚，說是曹娥至誠的孝心感動了江神，才讓她在水下找回父親的尸首，并把他們送上水面。當?shù)氐目h官得知后，也被曹娥的孝心和壯舉深深感動，下令把他們父女好好埋葬，并且立了一塊碑，將孝女曹娥的事跡記錄下來，供人們瞻仰、懷念。

后來，人們?yōu)榱思o念曹娥，就在她投江的地方建起了曹娥廟，曹娥所居住的村子也改名為曹娥村，那條舜江也就改稱為曹娥江。傳說曹娥投江救父那天是五月初五，所以，當?shù)囟宋绻?jié)的一系列紀念活動，自然也就與曹娥有關了。

如今每到端午節(jié)，人們都會以各種方式來慶祝，然而，當我們沉浸在節(jié)日喜悅的氣氛中時，是否還會記得這個凄婉感人的故事，并領悟到其中的真情真義呢?

情女的生死相許

祝英臺不是屬于那種云鬢花顏、嬌婉柔麗的女子，相反卻是一位活潑爽朗而略帶幾分男性氣概的閨閣人物。

為求得更多知識學問，祝英臺不惜女扮男裝帶著奴婢吟心到學堂求學，從而認識了梁山伯與路秉章，更與梁山伯成為結拜兄弟!同窗數(shù)載，經過無數(shù)共患難，英臺對山伯漸生情愫，而梁山伯一本兄弟之情，并沒有特別的感受。后祝英臺因母親生病倉促回鄉(xiāng)，接著被許配給了貿城姓馬的人家。人非草木，風聞到祝英臺居然是個紅粉佳人，梁山伯迫不及待地趕到祝家，豈奈木已成舟，只有淚限相向，凄然而別。真是相見莫如不見，多情還似無情。

三年的同窗，一同切磋學問：相互照顧扶持：風嫠展書讀，挑燈寫文章；春來花叢溫步，秋夜暢談理想；關懷疾病，分享歡樂。點點滴滴的往事都化作刻骨的相思，一點相思，萬種柔情，從記憶的深處如春蠶吐絲，綿綿不絕。貿城馬家世代為官，宗族繁盛，梁山伯實在想不出什么充分的理由來橫刀奪愛。因愛生憂，憂心如焚，悶悶不樂的梁山伯終于一病不起，溘然而逝。

問世間情為何物，直教人生死相許……就像是晴天霹靂，祝莢臺放聲大哭，肝腸寸斷。然而這邊愁云慘霧，那邊卻是催婚使者不斷。祝英臺萬念俱灰，被迫答應出嫁馬家。

梁山伯被葬在貿城西郊邵家渡山麓，祝英臺在出嫁時也要經過邵家渡。

江南水鄉(xiāng)的人們，結婚時多乘舟船。祝英臺的喜船經過邵家渡時，忽然狂風大作，江面波濤洶涌。喜船連忙靠岸避風，祝英臺也就從容上岸，前往梁山伯墳前祭拜。一聲哀號，傷心欲絕，剎那間天搖地動，飛砂走石，白晝灰螟。就在迎親和送親的執(zhí)事人員大驚失色時，忽見墳前裂開一條一尺多寬的隙縫。說時遲那時快，祝英臺一躍而入，瞬間陰云四散，雨過天晴，墳中一對美麗的彩蝶飛出，在一碧長空中翩翩起舞。據(jù)說，這是梁祝精靈的化身。

后來，宰相謝安奏請孝武帝，敕封該地為“義婦墳”，并立廟祀奉。至今寧波城西15里的高橋鄉(xiāng)，倚山面水的山坡上，尚有一座構筑精致的廟宇，門題：“敕封忠義王廟”。廟內即供奉著官服的梁山伯和穿新娘子衣服的祝英臺。廟右就是梁山伯與祝英臺的墳。

相傳農歷八月二十一日是祝英臺殉情的日子。每年八月，四面八方的水陸香客，絡繹不絕地前往忠義王廟進香，尤其是青年男女更是成群結隊燒香許愿，并在墓地繞行一周，以符合長久以來的古老相傳的一句俗諺：“若要夫妻同到老，梁山伯祝英臺墳上繞一繞。”

祝英臺，一個流傳千古，讓人為之動容的女子!

才女的愛情絕唱

唐琬的一滴清淚，纏綿悱惻了整個南宋文學史。盡管唐琬也留有一首催人淚下的《釵頭鳳》，但得以流芳千古，卻是借助了愛情的力量。唐琬是大詩人陸游的表妹，出身望族，自幼聰慧，人稱“才女”。她與陸游青梅竹馬，志趣相投，19歲時被陸游娶回了家。婚后，倆人舉案齊眉，相敬如賓。如此才子佳人，理當是又一個趙明誠李清照式的組合了。可陸游的母親卻對這個如花似玉的兒媳婦一萬個不滿意，活生生地把二人拆散。恩愛夫妻轉瞬之間勞燕分飛，陸游另娶，唐琬改嫁。

多情自古傷離別。無法想象唐琬走出陸家大門時那眼神該是怎樣的哀怨、惆帳和戀戀不舍，也無法想象當他們聽說對方又走進婚姻殿堂時那萬般悲痛與無奈的心情。但沈園的邂逅，卻讓他們明白了埋藏在雙方心底里的深深情意。

在沈園，陸游很意外地碰到了唐琬和趙士誠夫婦。甜蜜往事的回憶，使他痛苦得不能自已，對著粉墻，寫下了這首千古絕唱《釵頭風》：

紅酥手，黃滕酒，滿城春色宮墻柳。東風惡，歡情薄，一懷愁緒，幾年離索。錯!錯!錯!

春如舊，人空瘦，淚痕紅澠鮫綃透。桃花落，閑池閣，山盟雖在，錦書難托。莫!莫!莫!

如血的夕陽下，一條長長的背影，伴隨著惆悵，一拖就是千年。

次年，唐琬獨自一人又來沈園了。是重溫舊夢，還是渴望又一次意外的相逢?然而，留給她的沒有意外，只有那首詞。淚水漣漣中，唐琬，也只有唐琬讀懂了陸游的字字血，聲聲淚，她以愛回應著陸游愛的呼喚：

世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落。曉風干，淚痕殘，欲箋心事，獨語斜闌。難!難!難!

人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角聲寒，夜闌珊，怕人尋問，咽淚裝歡。瞞!瞞!瞞!

兩顆心，兩首詞，此時此刻，完全地融合在了一起。婚姻不在了，愛情卻還是一樣的固執(zhí)。

好女人生如夏花，唐琬終于還是愁怨而死。那雙癡癡的大眼睛，帶著無窮的心事和幽怨，輕輕地，又是不舍地，閉上了。而沈園，成了一個象征，永遠蕩漾在陸游心間。

1192年，68歲的陸游回沈園時寫下了“壞壁醉題塵漠漠，斷云幽夢事茫茫。年來妄念消除盡，回向蒲龕一炷香”的詩句，想表達的仍是無邊的思念之情。1199年詩人作“城上斜陽畫角哀，沈園非復舊池臺。傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來”。年邁的老人，腦海里閃現(xiàn)的仍是“她”的驚鴻倩影啊!1205年的一個夜晚，年過80的老陸游又一次夢游沈園了，“城南小陌又逢春，只見梅花不見人。玉骨久成泉下土，墨痕猶鎖壁間塵。”細細算來，這個時間，當是陸游和唐琬結婚的60周年紀念了吧。

生命可以結束，愛卻沒有盡頭，能千古傳唱的，都是愛情的神話。

這場百轉千回的愛情，注定不會被淹沒在時間流逝之中。唐琬與陸游愛情的千古絕唱注定將在八百余年后被永遠地定格，因為真愛永恒。

俠女的柔情夢想

俠客，在現(xiàn)實世界中已經離我們久遠。整日里為柴米油鹽憂心勞神的我們，只能捧著金庸的武俠小說，想象降龍十八掌的剛猛，體味黯然銷魂掌的落寞傷感：或是透過《武林外傳》里“關東大俠”與“芙蓉女俠”的搞怪搞笑，看到武功稀松也能行俠仗義的一個另類江湖。在這個用看小說和看電視消磨時間的時代，俠客，已經走遠。

照片中的她，發(fā)髻高綰，手持利刃，面孔清秀，目光凜凜。她自稱鑒湖女俠。一百多年后，常人對她的印象變?yōu)閹讉€符號：“不惜千金買寶刀，貂裘換酒也堪豪”的詩句，紹興古軒亭口灑下的熱血，還有她的名字——秋瑾。人們不會過多地探尋詩句的由來，也不會想到女俠本名閨瑾，留學日本時才改名瑾。

秋瑾自幼習文練武，憂國憂民，婚后隨官僚丈夫“混在北京”，終于不堪忍受“一地雞毛”，于1904年拋家棄夫，只身前往日本。在日本留學的一年多時間內，“喜歡結納革命志士，交游甚廣”，一身武功雖無機會施展，文采和社會活動能力卻是顯露無疑。

在日本，她有時穿著“貂裘”，手里是真的拿著寶刀的，那寶刀今天存放在紹興的紀念館里。后來大概貂裘真的換酒了，她就穿男式和服，穿學生制服，有時又穿得像個浪人。她的穿衣，不像現(xiàn)在大街上一些人因心靈空虛、精神蒼白而打扮得標新立異、嘩眾取寵，而是與她的整個革命活動聯(lián)為一體。她發(fā)起過“共愛會”，“十人會”，加入過“光復會”、“同盟會”，而且還是“洪門天地會”橫濱分舵的“白紙扇”，即大軍師。

秋瑾愛穿男裝，是代表了當時中國最覺醒的女性的時裝潮流。當時女性覺醒的標志，就是爭取有與男人一樣的權利。一千多年前的花蕊夫人早就痛罵過：“君王城上豎降旗，妾在深宮哪得知?十四萬人齊解甲，寧無一個是男兒!”900年后，秋瑾又接著詰問：“骯臟塵衰，問幾個男兒英哲?算只有蛾眉隊里，時聞杰出。”秋瑾生活的時代，人們已經痛感中國的極度女性化，因此涌現(xiàn)出一批豪俠剛烈女士，以夸張的男性化生活姿態(tài)向傳統(tǒng)社會挑戰(zhàn)。秋瑾身為女性，但她時時反抗命運加給自己的性別身份。她恨蒼天“苦將儂，強派作蛾眉，殊未屑”!她說，“身不得男兒列，心卻比男兒烈。”又宣稱“休言女子非英物，夜夜龍泉壁上鳴!”

盡管社會活動繁忙，但秋瑾的學習并未松懈。在實踐女校，秋瑾不僅要學好全部普通師范教育的課程，還要學習工藝師范課程。此前，秋瑾在國內家塾所學皆是文史，因而這些課程多為陌生。留日學生王時澤的母親與秋瑾同一寢室，王時澤在《回憶秋瑾》中記述：“我母親多次談到，秋瑾在校頑強苦學，毅力驚人，每晚做完功課，人家都已熄燈，她仍閱讀，寫作到深夜，每每寫到沉痛處，捶胸痛哭，憤不欲生，待我母親再三勸導，才停筆上床。”

此種埋頭苦讀的行為與我想象中的俠客頗有些出入，待讀到秋瑾動員國內女子赴日留學的啟事時，方有些明白。“畢業(yè)以后委身教育，或任教師，或任保姆，燦祖國文明之花……”豪氣干云的俠客，心中原來也藏著一個如此柔軟的夢想。如若身處的不是那個風雨飄搖的年代，女俠，會不會放下刀劍?