上巳節(jié):從驅(qū)邪到懷春

上巳節(jié)在被兼并之前，曾有很長(zhǎng)一段時(shí)間承擔(dān)過(guò)“沐浴節(jié)”、“游春節(jié)”和“情人節(jié)”之類的光榮使命。在我們樂(lè)于追尋傳統(tǒng)的今天，重拾上巳節(jié)的古老片段，有益于我們從感性上去認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化。

上巳是個(gè)美麗、清秀、懷春的節(jié)日。但是，從現(xiàn)有文獻(xiàn)來(lái)看，早在晉武帝司馬炎的時(shí)候，學(xué)者們對(duì)于上巳節(jié)的起源就已經(jīng)有所了解了。魏晉之時(shí)，上層社會(huì)流行一種風(fēng)雅的上巳節(jié)游戲——“曲水流觴”。一班文人墨客，選擇一處風(fēng)雅靜僻的所在，各自安坐于潺潺流淌的曲水岸邊，然后有人把盛有美酒的杯子放入上游水中，讓酒杯順流而下，酒杯停在誰(shuí)的面前，誰(shuí)就取而飲之，并賦詩(shī)一首。王羲之著名的《蘭亭集序》就是這一游戲的產(chǎn)物。

據(jù)南朝吳均《續(xù)齊諧記》記載，有一次晉武帝問(wèn)尚書(shū)郎摯虞：“三月三日流行‘曲水流觴’，有什么含義嗎？”摯虞回答說(shuō)：“漢章帝的時(shí)候，有個(gè)叫徐肇的人，生了三個(gè)女兒，結(jié)果在三月三日這天全死了，大家都認(rèn)為這是怪事，于是相約到河畔盥洗，并且把酒杯放入河中，任水載去。曲水流觴就是這么來(lái)的。”晉武帝有點(diǎn)掃興：“這么說(shuō)來(lái)，曲水流觴就不是什么好事情。”另一個(gè)叫束皙的尚書(shū)郎接過(guò)話來(lái)說(shuō)道：“摯虞小生，根本不了解這個(gè)習(xí)俗的含義。請(qǐng)讓我來(lái)給陛下說(shuō)一說(shuō)：早在周公建成洛邑的時(shí)候，就曾讓河水載著酒杯順?biāo)鳎幸皇滓菰?shī)中就有‘羽觴隨波流’這樣的句子。另外，秦昭王在三月上巳這天，把酒杯放在河流拐道的地方，結(jié)果有一個(gè)金人從河里面出來(lái)，捧著一把水心劍，說(shuō)：‘您一定能夠統(tǒng)治西戎。’后來(lái)秦國(guó)果然稱霸諸侯，于是金人出水的地方遂被立為曲水流觴之地。漢代一直沿襲這一習(xí)俗，慢慢地發(fā)展成為一種盛大的集會(huì)?！睍x武帝聽(tīng)了很高興，下令賜金五十斤，而把摯虞貶為陽(yáng)城縣令。

現(xiàn)在，讓我們做點(diǎn)“知識(shí)考古”，看看摯虞和束皙到底誰(shuí)說(shuō)得更有道理。

“上巳”一詞最早出現(xiàn)在漢代初年，據(jù)《韓詩(shī)外傳》所載：早在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，在溱水與洧水流域，三月水中泛著桃花的時(shí)候，眾士女手執(zhí)蘭草，舉行祓除儀式。在鄭國(guó)的習(xí)俗里，三月上巳這天，人們?cè)谶@兩條河上招魂，以祓除不祥。所謂“祓除”，是古人一種驅(qū)災(zāi)求福的儀式，就是把那些被認(rèn)為是陳舊污穢的東西從自己身邊帶走，使自己變得清新吉祥。祓除儀式其實(shí)是一種象征性的“大掃除”，人們一般會(huì)選擇在季節(jié)變化的時(shí)間，舉行一些象征性的清洗儀式，把自己身上的穢氣驅(qū)逐干凈。

再看《周禮》是怎么說(shuō)的：“女巫掌歲時(shí)祓除釁浴。”孔子的弟子鄭玄說(shuō)：“歲時(shí)祓除儀式，就像現(xiàn)在三月上巳到河邊一樣。釁浴，指的是用香熏草藥沐浴。”由此可見(jiàn)，祓除是與女巫有關(guān)的。還有許多文獻(xiàn)說(shuō)明，至遲到漢代的時(shí)候，上巳祓除的習(xí)俗已經(jīng)漫出鄭國(guó)，廣為流行。所以，上巳、女人、河水三者之間有一種深深相關(guān)的聯(lián)系。由此可見(jiàn)，摯虞的解釋也許更接近祓除儀式的本質(zhì)：上巳祓除的主角是女性，而不是什么周公或秦昭王。

再說(shuō)說(shuō)上巳節(jié)選日的問(wèn)題。上巳原指夏歷三月的第一個(gè)巳日。為什么選巳日而不選子丑寅卯日，也是眾說(shuō)紛紜。有說(shuō)“上巳”通“除巳”、“上除”，即破除之意，化兇為吉的破除之法即是祓禊；有說(shuō)“巳”與“子”原為一字之異體，又通“嗣”，上巳的本意即在求子……可惜的是，誰(shuí)也拿不出確鑿的文獻(xiàn)依據(jù)，所有說(shuō)法都只能是猜測(cè)。

有人說(shuō)上巳節(jié)就是“三月三”，是不是這樣的呢？上巳節(jié)的名字又是怎么來(lái)的呢？這些都與中國(guó)古代的歷法系統(tǒng)有關(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣實(shí)際上是一種太陽(yáng)歷，而中國(guó)最早使用的夏歷，則是以月亮歷為基礎(chǔ)的。上巳節(jié)的名字來(lái)源于“巳日”，這是干支紀(jì)時(shí)的結(jié)果，因此，三月的第一個(gè)巳日在夏歷中是個(gè)不固定的日子。自魏晉以后，大部分地區(qū)為了方便才把上巳的日期固定在三月三日，但也沒(méi)有完全統(tǒng)一，在元代雜劇《墻頭馬上》就提到：“今日乃三月初八日，上巳節(jié)令。”由此可見(jiàn)，上巳節(jié)是一個(gè)迎接春天的日子，由于它的源頭古遠(yuǎn)，反而更加增添了它傳承的復(fù)雜性。

不過(guò)，歷史所記載的上巳節(jié)，大多還是和“三月三”有關(guān)的。至于為什么會(huì)選擇三月三日而不是三月四日或五日，可能與古人偏向于使用奇數(shù)的“重?cái)?shù)”有關(guān)，如一月一日元旦，五月五日端午，七月七日七夕，九月九日重陽(yáng)。

到南北朝時(shí)，曲水流觴已經(jīng)成為“三月三”最重要的春戲之一?！肚G楚歲時(shí)記》說(shuō)：“三月三日，士民并出江渚池沼間，為流杯曲水之飲?！贝送?，踏百草、斗百草、蕩秋千、蹴鞠之戲也日益興盛起來(lái)。沐浴著風(fēng)和日麗的大好春光，人們總是會(huì)想出各種理由來(lái)認(rèn)真地享受大自然的惠予。人若不通此理，無(wú)異暴殄天物。

要談上巳節(jié)的傳承演化，我們還不能忽視這個(gè)節(jié)日的一個(gè)有趣片段，那就是會(huì)男女活動(dòng)?！吨芏Y》中曾有一段被歷代無(wú)數(shù)文人墨客征引過(guò)的記載：“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁?！边@是什么意思呢？就是說(shuō)陽(yáng)春三月，萬(wàn)物萌生，這樣的時(shí)節(jié)應(yīng)該順應(yīng)天時(shí)，讓青年男女自由約會(huì)，甚至私奔交合也不必禁止。鄭玄認(rèn)為，這是“重天時(shí)，權(quán)許之也”。

可見(jiàn)，即使是在封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，“萬(wàn)惡的衛(wèi)道士”們也敵不住春天對(duì)于人性的召喚。當(dāng)世間萬(wàn)物逐漸蘇醒的時(shí)候，人的春情也禁不住被大自然的春風(fēng)催動(dòng)起來(lái)。陶淵明《續(xù)搜神記》講了這么一個(gè)故事：三月三日這天，一個(gè)叫盧充的小伙子到郊外打獵，射中了一只獐，于是追著跑出很遠(yuǎn)，來(lái)到一處府舍，據(jù)說(shuō)是崔少府的院宅。崔少府對(duì)盧充說(shuō)：“是你過(guò)世的父親委托我把女兒嫁給你，因此我想了個(gè)辦法把你接到這里來(lái)?！北R充在崔家享受了三天魚(yú)水之歡，崔家才派人把他送回去。四年之后，又一個(gè)三月三日，盧充正臨水嬉戲，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)水邊有一牛車，盧充走過(guò)去打開(kāi)車門(mén)，見(jiàn)里面坐著崔家小姐和一個(gè)三歲的小男孩，盧崔兩人歡好如初。

這是一個(gè)異類愛(ài)情故事，但是，故事中出現(xiàn)的三月三日、得子、臨水嬉戲等細(xì)節(jié)，處處都以當(dāng)時(shí)的上巳風(fēng)俗為背景?！叭氯笔莻€(gè)特殊的日子，青年男女正應(yīng)該主動(dòng)制造機(jī)會(huì)或積極接納愛(ài)情。至今許多少數(shù)民族還時(shí)興過(guò)“三月三”，青年男女游春、對(duì)歌、打情罵俏，正是這個(gè)節(jié)日的本義。

自古以來(lái)，人們就用“春”字來(lái)表達(dá)男女之間的情欲萌動(dòng)。當(dāng)春發(fā)之時(shí)，青年男女來(lái)到河邊，洗手濯足，曲水流觴，成為春嬉中的一大要事?！妒酚洝分杏羞@樣一段記載：契的母親叫簡(jiǎn)狄，是有邰氏的女兒，帝嚳的妃子。三個(gè)人一起去洗浴，見(jiàn)到一只黑色的鳥(niǎo)從天上飛過(guò)，并掉下一枚鳥(niǎo)蛋，簡(jiǎn)狄把它吞下去了，結(jié)果懷孕生下了契。古人以“三”表示“多”，三個(gè)人一起去洗浴，大概是說(shuō)大家一起去洗浴。男男女女把身子洗干凈了，把酒喝下去了，大家一起曬了曬太陽(yáng)，姑娘們回去之后，就懷孕了。

另?yè)?jù)晉代《拾遺記》的記載，簡(jiǎn)狄并不是在洗浴后懷孕的，而是“游于桑野，見(jiàn)黑鳥(niǎo)遺卵于地”，之后懷孕生契。正因如此，“三月三”就成為一個(gè)可以求得子嗣的春事佳節(jié)。

三月三日，除了曲水流觴之外，游于桑林也是一種典型的春嬉方式。晉陸翙的《石虎鄴中記》中記載：“桑梓苑中，盡種桑。三月三日及蠶時(shí)，石虎、皇后將宮人數(shù)千，出采桑，游戲其下?！边@里說(shuō)他們?cè)谏Ａ种杏螒?。石虎是十六?guó)后趙皇帝，在三月三日這天，或者臨水會(huì)，或者出采桑，水邊和桑林的節(jié)日功能應(yīng)該是一樣的：求子。

據(jù)宋代張君房的《云笈七簽》曰：“每歲三月三日，蠶市之辰，遠(yuǎn)近之人，祈乞嗣息，必于井中，探得石者為男，瓦礫為女，古今之所效驗(yàn)焉。”可見(jiàn)三月三日在制度化道教中也被賦予了明確的求子功能，甚至說(shuō)，“求子”可能是最拿得上臺(tái)面的理由。

今天提到春天的節(jié)日，立即會(huì)想起清明來(lái)，而上巳節(jié)已經(jīng)很少被人提及了，甚至很多人從來(lái)都不知道中國(guó)曾有這樣一個(gè)節(jié)日。上巳節(jié)是什么時(shí)候，又是怎樣漸漸淡出人們視線的呢？

和上巳節(jié)日期相近的節(jié)日有兩個(gè)，一個(gè)是清明，另一個(gè)是寒食。也許是因?yàn)樗鼈兊娜掌诎さ脤?shí)在太近了，在西晉的時(shí)候，詩(shī)人就常常把這三個(gè)節(jié)日不加區(qū)分地混在一起。張華的《三月三日后園會(huì)詩(shī)》：“暮春元日，陽(yáng)氣清明。祁祁甘雨，膏澤流盈。習(xí)習(xí)祥風(fēng)，啟滯導(dǎo)生。禽鳥(niǎo)翔逸，卉木滋榮。纖條被綠，翠華含英?！痹?shī)中“三月三”（上巳）已與清明并舉；王維在《寒食城東即事》中也描述道：“蹴鞠屢過(guò)飛鳥(niǎo)上，秋千競(jìng)出垂楊里。少年分日作遨游，不用清明兼上巳?！痹?shī)題告訴我們，這是寒食節(jié)，可是，詩(shī)中卻說(shuō)，節(jié)日的種種活動(dòng)，分明與清明、上巳無(wú)異。

學(xué)者們現(xiàn)在也普遍認(rèn)為，清明節(jié)俗是由清明吞并寒食、上巳兩節(jié)的風(fēng)俗而來(lái)，主要因?yàn)檫@兩個(gè)節(jié)日都是古代關(guān)于春天的文化節(jié)日，而它們又很不幸地忽前忽后剛好處在清明節(jié)氣的附近。我們知道，文化節(jié)日是可以隨著時(shí)代的變化而不斷變遷的，可清明節(jié)恰恰不是文化節(jié)日，它是由太陽(yáng)運(yùn)行和數(shù)學(xué)分割而產(chǎn)生的時(shí)間符號(hào)，是一種邏輯的產(chǎn)物，因而是不可變的，可變的文化節(jié)日不幸遇上了不可變的節(jié)氣符號(hào)，結(jié)果秀才遇到兵，有理說(shuō)不清了。

大概在唐之后，漢族地區(qū)的上巳節(jié)（三月三）和寒食節(jié)基本上都被清明節(jié)給兼并了，上巳節(jié)漸漸成了一個(gè)有名無(wú)實(shí)但異常美麗的文化記憶，盡管許多文人仍然喜歡以“上巳”之名入詩(shī)，抒發(fā)春日的喜悅或惆悵，但也僅僅是一種風(fēng)雅的追憶。上巳節(jié)作為一種全民狂歡的節(jié)日，隨著時(shí)間的推移變成了明日黃花。南宋范成大《觀禊帖有感三絕》曾嘆道：“三日天氣新，禊飲傳自古。今人不好事，佳節(jié)棄如土?！鄙纤裙?jié)隨著時(shí)代的前進(jìn)，逐漸淡出了主流話語(yǔ)。 ■