臺灣少數民族喪葬文化(二)

臺灣少數民族的喪葬禮儀表現了較強烈的地方民族色彩，缺乏統一性與規范性，主要體現了與社會形態和社會生產力發展水平相適應的思想文化及倫理道德觀念。

喪葬禮儀，是指在喪葬民俗文化活動中所表現的各種儀式禮制活動。大陸喪葬禮儀一般包括葬前禮儀與葬后禮儀。葬前禮儀包括招魂、告喪、洗尸、易服、送魂、停殯、出殯等。臺灣少數民族的葬前禮儀，大體上也包括類似的內容，而在具體的問題上，則主要表現了其地方民族特色。

葬前禮儀

告喪，主要是把死訊知會親人或族人。臺灣各地的少數民族有不同的表現形式。彰化地區，“人死，結彩于戶，鳴鐘舁尸，詣親屬之門，各酹酒其口，撫摩再三，志永訣也。既遍，然后歸家，瘞之。”若某些少數民族的土官死亡，其告喪儀式更為隆重，還需游尸社內，以知會族人或社人。而其他人告喪，則與土官之死有所區別，一般不能舉尸而游。即“余番有喪，悉如土官，惟不敢游尸耳。”從告喪儀式中反映了臺灣少數民族的封建等級觀念比較強。

告喪后，一般是進行洗尸裝飾。洗尸的目的，大概是讓死者干干凈凈地走向另一個世界，這也是對死者一種尊重與悼念的方式。臺灣有些少數民族以干尸的方法替代。有謂其“人死，以荊榛燒地，刳尸烘之，環匍而哭，既干，將歸以藏?！鳖愃频母墒幚矸椒?，雖為原始，也是一種注重環境衛生的辦法。臺灣少數民族盛行室內葬，葬式較為開放，在臺灣的濕熱天氣下，若尸體不進行干尸處理，容易腐臭，勢必污染生活環境，危害生者的身體健康。

易服，即給死者換上送終衣服。內地對這方面比較講究。臺灣少數民族對此并無嚴格規制?；蛞垣F皮裹尸，如鹿皮等。這種以獸皮殮尸的習俗，顯然與中原傳統的習俗相悖。古代有“殮葬忌裘”的習慣，這是受佛教來世轉生之說的影響，意思謂死者穿著獸服上西天，來世投胎會成禽獸之輩。

停殯，臺灣少數民族的喪葬禮儀中，其停殯時間并不長。“人死，結彩于門，所有器皿、衣服，生人與死者均分。三日后，會集同社之人，將死者各灌以酒，然后出葬，向不用棺，會有用者，掘出地面埋之。富者上選小屋一間，周植樹竹，不便日光、風雨、淋炙。”有些地區的少數民族則在地下停殯，先埋后葬。鳳山縣地區的少數民族，“所有器皿衣服與生人均分，將死者所得之數同其尸埋于門內之右，三日后會集同社啟土取死者出，各酹以酒，然后葬，葬無棺。”

出殯，臺灣少數民族一般以死者所遺衣物、雜物隨葬。北路諸羅番大武郡等社，“父母死，服白衣，守喪三月，尸瘞厝邊，富者棺木，貧者草席，或鹿皮襯土而殯，生前雜物，俱殉其半。”也有以生產工具或作戰工具隨葬。嘉慶二十一年，曾有漢人開墾番地，與番人發生；中突，相持不下，后漢人攻殺番人，番人逃入深山，“得番串鼻熟牛數百，未出串野牛數千，粟數百石，器物無數。聞社中風俗，番死以物殉葬，乃發掘番百余，每得槍刀各一?！?/p>

跳喪舞

臺灣少數民族出殯之時，多有歌舞之戲，讓死者入土之前盡情與親人享受人間歡樂。花蓮縣阿美族就有所謂“跳喪舞”?！笆w安放后，遺族及來吊喪親友均起立而向死者作跳喪舞。舞步歌調皆單純，反覆跳唱。死者父母不參加跳喪舞?！奔瘟x地區少數民族，“臨喪則將死尸扶出庭中，群番歌舞以為戲，以贈死者，既畢，哭泣悲哀，將葬之日，視家貧富，分一半物業為葬費?！痹崆拜d歌載舞，反映了臺灣少數民族十分重視葬前禮儀。

喪后禮儀

比起葬前禮儀，臺灣少數民族的喪后禮儀則顯得簡單。沒有像漢族喪葬文化傳統中具有嚴格的五服制度與居喪定制。按照古代封建禮制，死者入土，并不意味著喪葬活動的結束，家人和親戚還要為死者服喪守孝。守孝的時間或長或短，根據其親疏關系而定，而且還必須身穿特制的喪服。

但是，臺灣少數民族的喪服定制一般沒有嚴格的規范，有些地區的少數民族甚至沒有喪服之制。臺東地區少數民族，“死無棺殮，以布縛扎其身，并以其生平所有器物，如刀槍、手釧、釘帶、番珠之類，附于身旁，掘地埋于居室，之后及旁左右，惟埠南及木爪等社，則縛其手足為一團，就室內挖一圓洞坐而埋之，頂覆以鍋，蓋以石板，加土于其上，不知為喪服。”

臺灣少數民族則多以黑青之布為喪服。噶瑪蘭地區，“熟番近亦備棺木，一社之中往吊焉，但制服不以素而為青?！北甭分T羅番新港諸社，“番死曰馬歹，不論貧富，俱用棺埋厝內，以平日衣服器皿之半殉之，喪家俱著色，以示不變?！庇钟姓没貐^少數民族，“父母喪，無衰，衣皂，略如海青，腰有劈幀甚繁，云自荷蘭相傳而然。然斜束一幅白于肩臂，婦人以麻染紅黃色，多刺為紋，縫貼衣背，早時青布束腓，至是亦加刺紋其上，屬者色稍淡。喪服最重，披發，皂布裹其頭面，止露兩目，憐盡乃除，如漢人之卒哭也?！?/p>

也有不制喪服，披布以代。北路諸羅番諸羅山諸社，“喪服披布于背，或絆烏帶于肩，服三月滿。夫死，婦亦守喪三月即改適，先告父母，后自擇配，與新港等社期年除服，先后擇配不同?！北砻髁伺_灣少數民族，雖然其聚居活動范圍不大，而其喪服之制則缺乏統一與規范，反映了其文化開放與交融，尚缺乏凝聚統一。

其居喪之制也無嚴格的標準，顯得較為隨意松散。如新竹縣少數民族，“居喪七日，剪其發，用烏布巾蒙頭，仍與死者同居一室，周一月而后，移居別處，葬后不設柱，不致祭。”

守喪期

或有節制飲食，不舉炊火。淡水地區少數民族，“既葬，家人及舁喪者三日不出戶，不舂不歌，所親供給飲食?！迸_東地區，“南路則喪立不出，人入穴之，則垂頭不言語，三、五日不等，北路則其家一、二日，不舉作炊，飲食皆親鄰饋之?！?/p>

或有淡妝素衣，不事娛樂。盡管臺灣少數民族較為盛行葬前歌舞之俗。但有些地區不流行此俗，在出殯后嚴禁娛舞。桃縣地區少數民族，親人死后五四日，“全家休息服喪，喪期一日至四十日，喪內停止一切娛樂，不得出外訪友及穿紅色衣服?！蹦贤兜貐^泰雅族，“喪家于死者斷氣后，立即將爐上之火與木灰棄之野外，另改新火。全家人禁到戶外活動，不梳洗，不華服，飲食由近親、鄰人供給，亦不能歌舞、飲宴，是為守喪忌，守喪忌時間長短，因親屬關系而異?！?/p>

居喪時間長短，也因其親緣關系遠近而定，一般以夫婦守喪期為最長?！胺簿訂?，父母兄弟半月，夫婦一月。一月后婦不帶耳珠，著敞服，他適方如常?！庇行┑貐^，則守喪統一為一年，但服喪期后，寡婦也可自由再嫁。北路諸羅番新港諸社，“父母兄弟之喪，俱一年，夫死一年后改適，必自為擇定，告前夫父母及所生父母而后嫁?！闭f明了臺灣少數民族具有較大的婚姻自由度，也反映了其葬后禮儀意識較為淡薄，顯然與中原正統封建倫理道德相悖。

有些地區少數民族舉禮統一居喪，停止全社的生產活動。淡水地區少數民族，社中若有舉喪，喪家“一月后赴園耕種，通社亦三日不赴園，以社有不吉事也。”這大概是臺灣少數民族原始氏族公社殘余制在喪葬民俗文化中的體現。

臺灣少數民族的喪葬禮儀，總的情況顯然與中原漢族正統封建思想文化的發展水平尚有較大的差距，表現了較強烈的地方民族色彩，主要體現了與社會形態和社會生產力發展水平相適應的思想文化及倫理道德觀念。