周\\秦\\漢時(shí)的取名法

兩周人名與夢(mèng)象、占卜、干支、五行

周、秦時(shí)代男子取名大多遵奉“五則”“六避”的原則，與此同時(shí)，還有其他幾種常用的取名方法。

一日夢(mèng)象法，即以夢(mèng)中所見之現(xiàn)象來(lái)取名。夢(mèng)是人在入睡后腦中出現(xiàn)的表象活動(dòng)。自古以來(lái)，人們對(duì)夢(mèng)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)各異，或認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)的反映、預(yù)見的來(lái)源、祛病的靈性感受，或認(rèn)為是一種覺醒狀態(tài)，或視為一種潛意識(shí)活動(dòng)(所謂“弗洛伊德夢(mèng)”)。在中國(guó)古代，夢(mèng)往往被理解為是一種神靈的啟示，是神把自己的意志預(yù)兆給人而采取的神秘方法，此即所謂“夢(mèng)兆”。

俗傳有所謂《周公解夢(mèng)詩(shī)》：“夜有紛紛夢(mèng)，神魂預(yù)吉兇。莊周虛幻蝶，呂望兆飛熊。丁固生松貴，江淹得筆聰。黃粱巫峽事，非此莫能窮。”以夢(mèng)中所體驗(yàn)的現(xiàn)象取名，這是周、秦時(shí)代較為常見的取名方法。

據(jù)古籍所記，最早采用夢(mèng)象法的當(dāng)在殷商。《史記·殷本紀(jì)》載，武丁即位后，一心想要復(fù)興殷朝，但一時(shí)找不出一個(gè)賢良的輔佐，因此三年沒(méi)有發(fā)表過(guò)任何言論。他到處觀察，留意找尋人才。有一夜武丁做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見一位名叫“說(shuō)”的人。他把夢(mèng)中所見之人的情形，與所有官員相核對(duì)，結(jié)果一個(gè)都不是。于是他就叫百官去各地尋找，最后終于在傅巖(在今山西平陸)這個(gè)地方，找到了“說(shuō)”。“說(shuō)”是一位筑路工人，正在用板筑整修道路。武丁一見，果然是夢(mèng)中所見之人，立刻任命他為宰相，殷商從此再度復(fù)興。于是武丁就賜這位工人出身的宰相以傅巖之“傅”為姓，夢(mèng)中所知之“說(shuō)”為名。

周代以夢(mèng)象法取名的較多，最著名者當(dāng)為“夢(mèng)蘭”。據(jù)《左傳·宣公三年》記載，鄭文公有一個(gè)妾叫燕姑，夢(mèng)見天使給她一枝蘭花，并說(shuō)：“我是你的祖先伯，把蘭花做你的兒子。蘭花乃國(guó)色天香，佩戴它的人們就會(huì)像喜愛蘭花一樣喜愛你。”不久，燕姑懷孕，生下一個(gè)兒子。鄭文公依據(jù)燕姑夢(mèng)象，給公子取名為“蘭”，即鄭穆公姬蘭。后人因此稱婦人懷孕為“夢(mèng)蘭”，亦稱“征蘭”。庾信《奉和賜曹美人》：“何年迎弄玉，今朝得夢(mèng)蘭。”又如，晉成公名“黑臀”，也是以夢(mèng)象取名。《國(guó)語(yǔ)》記載，單襄公曾說(shuō)過(guò)：“吾聞成公之生也，其母夢(mèng)神視其臀，以黑，曰‘使有晉’。故命之日黑臀。”

二日占卜法。占卜是用各種超塵世的方法，來(lái)獲得塵世問(wèn)事物的情報(bào)，或預(yù)卜吉兇禍福的活動(dòng)，起源于尋求神對(duì)人的指示，在各個(gè)地區(qū)、各個(gè)時(shí)代的文化中都可見到。占卜方法有感應(yīng)占卜、直觀占卜與解釋占卜三種。周、秦時(shí)代的人們非常重視占卜，“占”是觀察之意，“卜”是以火灼龜殼，將其出現(xiàn)的裂紋形狀作為預(yù)測(cè)吉兇禍福的依據(jù)，舉凡國(guó)家大事、自然災(zāi)害乃至疾病、疑難、尋物都要求助占卜，同時(shí)也以占卜來(lái)為孩子取名。

如《左傳·僖公十七年》記載：晉惠公在梁國(guó)時(shí)，梁伯把女兒梁贏嫁給他為妻。梁贏懷孕過(guò)了預(yù)產(chǎn)期，有點(diǎn)不祥，于是就叫卜招父和他的兒子給梁贏占卜。占卜的結(jié)果是：將要生一男一女，但男的要做別人的奴仆，女的做別人的奴婢。據(jù)此晉惠公就給男孩兒取名為“圉”(意為養(yǎng)馬的地方，也指養(yǎng)馬的奴隸)，女孩兒取名為“妾”。后來(lái)，圉在秦國(guó)做人質(zhì)，妾在秦國(guó)做侍女，不幸被占卜言中。

又如《左傳·閔公二年》記載，季友出生前夕，魯桓公讓卜楚丘的父親占卜。占卜的結(jié)果是：將生一男孩，他的名叫“友”，在君王之右；處于兩社之間，做公室的輔弼。季氏滅亡，魯不昌盛。又占筮，得到“大有”變成“乾”，說(shuō)：“尊貴如同父親，敬重如同國(guó)君。”等到生下來(lái)，嬰兒手心紋路果然像個(gè)“友”字，于是就以“友”命名。

屈原《離騷》“皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名”句，其中“肇”字，據(jù)陳直《楚辭拾遺》和聞一多《楚辭解詁》研究，系“兆”之假借字，也即根據(jù)占卜的兆象而取的名。屈原在《九歌·離世篇》中明確地寫道：“兆出名日正則兮，卦發(fā)字日靈均。”占卜時(shí)用火灼龜殼所形成的裂紋叫做“兆”，足見屈原之名也是占卜所得。

三日待事而名法。嬰兒出生時(shí)不正式取名，待以后發(fā)生諸如祭祀或戰(zhàn)爭(zhēng)之類的大事，值得家族永遠(yuǎn)留作紀(jì)念時(shí)，再以此事命名。這類人名具有紀(jì)念性質(zhì)。

如《左傳·定公八年》載，苫越生了兒子，準(zhǔn)備等待發(fā)生大事而命名。后來(lái)在陽(yáng)州戰(zhàn)役中俘虜了大批敵人，于是就給兒子取名為“陽(yáng)州”。

又如《左傳·襄公三十年》記載，叔孫莊叔在咸地打敗了狄國(guó)人，俘虜了長(zhǎng)狄僑如和虺、豹三人，并用這三個(gè)人的名字來(lái)給自己的兒子取名。孔穎達(dá)疏：“此三子未必同年生，或生訖待事，或事后始生，欲以彰己功，取彼名而名之也。”這種以敵人名字作為自己兒子名字的取名方法，乃是上古原始部落對(duì)人名所持的神秘觀念的遺風(fēng)。

在原始人看來(lái)，人的名字就是人的魂，即人的命之所系，與一個(gè)人的實(shí)質(zhì)有著緊密關(guān)聯(lián)。殺死并能取得一個(gè)勇敢將士的名字，用以名子，他的兒子也就具有了這個(gè)將士同樣的魂與同樣的能力。魏覺鐘在《南荒民族》書中，記述南太平洋加雅人在殺死敵人前，要千方百計(jì)問(wèn)知被殺害者的姓名，然后用這個(gè)姓名來(lái)為自己的子女取名。所以，每當(dāng)妻子大腹便便時(shí)，加雅人便心藏殺機(jī)，籌思如何才可探得被害者的真實(shí)姓名。

又如：“在印第安人的卡里博族里，戰(zhàn)士在戰(zhàn)斗中獲得名字。他若打死敵對(duì)部落的首領(lǐng)，他就得到這個(gè)首領(lǐng)的名字。在印第安人的杜皮族，每戰(zhàn)勝敵人一次，就改換一次名字。”(《奇特的民族風(fēng)俗》，引自1979年7月南斯拉夫《政治報(bào)》)

四日干支五行法。文化是累積傳承的，前代文化在累積傳承過(guò)程中，又會(huì)有新元素的加入與舊因子的揚(yáng)棄。夏商時(shí)代用天干取名的“日名”，到了周秦仍有相當(dāng)?shù)膫鞒校瑫r(shí)又增加了天干、地支配合陰陽(yáng)五行的新內(nèi)容。

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)在春秋時(shí)還是零散的，直到戰(zhàn)國(guó)晚期才形成比較系統(tǒng)的理論。這一學(xué)說(shuō)對(duì)于當(dāng)時(shí)的取名也有相當(dāng)?shù)挠绊懀∶⒅馗芍逍械呐浜希绾尉拖嗌⒈芟嗫耍瑒側(cè)嵯酀?jì)，陰陽(yáng)調(diào)和。

馬來(lái)西亞學(xué)者蕭遙天在《中國(guó)人名的研究》中認(rèn)為：“殷人是取生日為名的，周秦也仍其舊，或則只求干支與五行相配而已，可約為三個(gè)發(fā)端：甲，仍循殷俗以生日為名，但略有不同。殷人單取天干，或單取地支，此時(shí)的人則取生日的干支，分立為‘名’與‘字’。乙，取生日的天干為‘名’，另挑選與日辰能相濟(jì)的天干為‘字’。丙，不必取生日，只把天干配五行為‘名一字’。而他們以干支命名字，也有兩個(gè)方式：甲，是單以天干相配的。乙，是以天干地支相配的。”

以天干相配五行的名字：1.如秦白丙，字乙。丙，火也，剛?cè)找玻灰遥疽玻崛找?古人以天干次序奇數(shù)為剛，偶數(shù)為柔)。名“丙”而字“乙”，系取其火生于木，以剛?cè)嵯酀?jì)。2.楚公子壬夫，字子辛。壬，水也，剛?cè)找玻恍粒鹨玻崛找病Ｃ叭伞弊帧靶痢保∷诮穑謩側(cè)嵯酀?jì)。3.鄭石癸，字甲父。癸，水也，柔日也；甲，木也，剛?cè)找病Ｃ肮铩弊帧凹住保∧旧谒瑒側(cè)嵯酀?jì)。

以天干地支相配的名字：十天干——甲、乙、丙、丁、戌、己、庚、辛、壬、癸；十二地支——子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。如楚公子午，字子庚，因其生日為庚午，故名“午”字“庚”；鄭印癸，字子柳(酉)，因其生日為癸酉，故名“癸”字“酉”；魯顏辛，字子柳(酉)，因其生日為辛酉，故名“辛”字“酉”；魯泄柳(酉)，字子庚，因其生日為庚酉，故名“酉”字“庚”。

周代人名與禮儀文化

夏商時(shí)代的人名較為簡(jiǎn)單：一是取名形式簡(jiǎn)單——只有名，而無(wú)其他形式(如字、號(hào)、謚)；二是取名的方法簡(jiǎn)單——大多以甲、乙、丙、丁等天干為名。到了周代，人名變得復(fù)雜起來(lái)：一是取名形式復(fù)雜——除了名，又出現(xiàn)了字、謚等名謂；二是取名的方法復(fù)雜——取名所用之文字，越來(lái)越趨于講究，如前文所述之“五則”“六避”等。

為什么周代的人名符號(hào)會(huì)越來(lái)越豐富多樣呢?從總體上說(shuō)，這是由于受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的影響，時(shí)變世遷，各樣事物都會(huì)有踵事增華的趨勢(shì)；同時(shí)，也與人口增加有關(guān)。但具體考察，拙以為實(shí)與周代的禮制密切相關(guān)。

關(guān)于古代禮儀，我國(guó)古文獻(xiàn)已有大量的記述和研究。甲骨文和金文中，已發(fā)現(xiàn)一些和禮有關(guān)的記述，先秦時(shí)期的銅器本身就是當(dāng)時(shí)禮的產(chǎn)物。但夏商時(shí)代的禮比較簡(jiǎn)單，大多是由原始社會(huì)的習(xí)俗發(fā)展演變而來(lái)。如祭祀禮，是淵源于原始氏族部落的原始宗教；祭日出、日入的崇日禮，更是原始先民崇拜太陽(yáng)神的遺風(fēng)。

到了周、秦時(shí)代，隨著封建社會(huì)中央集權(quán)制的逐步確立，以前那一套寓法律、官職于禮之中的夏商時(shí)代的禮已不適應(yīng)新的國(guó)家機(jī)器與社會(huì)的需要，于是禮、法開始并行，禮的名目越來(lái)越多。經(jīng)過(guò)儒家的倡導(dǎo)，周禮的內(nèi)容已相當(dāng)繁榮，有所謂“經(jīng)禮(周禮)三百，曲禮(事禮，今禮)三干”(《禮記·禮器》)，“禮儀(周禮)三百，威儀(儀禮行事之威儀)三干”(《禮記·中庸》)，就連熱衷于禮的孔子也感嘆說(shuō)：“禮失于煩。”(《禮記·經(jīng)解》)《周禮·春官·大宗伯》把禮分為吉、兇、軍、賓、嘉五個(gè)部分，形成傳統(tǒng)觀念的“五禮”。后世的禮制和禮學(xué)家也基本采取這套分類方法，只是次序有所調(diào)整而已。

隨著周代禮制在社會(huì)生活中的逐漸推廣與具體運(yùn)用，周秦時(shí)代的人名制度，也逐漸形成了一些約定俗成的“禮儀”規(guī)范，這主要有幼名冠字、更名否決與名寓褒貶。

1.幼名冠字

《禮記·檀弓上》：“幼名，冠字……周道也。”除幼年取“名”之外，成年男子在舉行冠禮時(shí)要另取“字”，這是周代人名制度的一個(gè)重大變化與特點(diǎn)。

所謂“幼名”，是說(shuō)幼兒出生后不久，即由親長(zhǎng)為幼兒取名，以便稱呼。所謂“冠字”，是說(shuō)男子長(zhǎng)到20歲，即要舉行表示成人的冠禮(也即“成丁禮”)，屆時(shí)有父兄的朋友為之取字。《禮記·曲禮上》：“男子二十，冠而字。”而女子則在15歲舉行笄禮(結(jié)發(fā)加笄)時(shí)取字。笄，古代女子盤頭發(fā)時(shí)用的贊子。《禮記·曲禮上》：“女子許嫁，笄而字。”由于重男輕女的原因，周代女子的“名”與“字”極少留傳下來(lái)，一般多以姓稱(如孟姜女)。

《白虎通德論·姓名》：“人所以有字何?冠德明功，敬成人也。”男子取字之后，表示已成為成人，自此人們就應(yīng)敬稱以字，不得再稱以名，這是周代的稱呼之道。

周代以后，人們大體上仍然遵守著“幼名冠字”的規(guī)矩。自此，中國(guó)人的人名符號(hào)形式變得復(fù)雜化了：既有名，又有字；自稱用名，稱人以字。如孔丘，字仲尼；孟軻，字子輿；諸葛亮，字孔明。字的出現(xiàn)與稱人以字，這是周代禮制對(duì)人名制度最深遠(yuǎn)的影響。

2、更名否決

從古史所記資料考察，周代禮儀有“更名否決”之制，即名、字一經(jīng)取定，就不得再作更改。《禮記·曲禮下》：“君子已孤不更名。”孔穎達(dá)解釋說(shuō)：“父沒(méi)不可輒改為名謚之事，已孤不更名者，不復(fù)改易更作新名。所以然者，名是父之所作，父今已死，若更其名，似遺棄其父。”周代有名有字，不僅由父親所命定的“名”不得更改，就連由父親朋友所取的“字”也不得更改。

為什么“字”也不能改呢?《白虎通德論·姓名》云：“聞名即知其字，聞字即知其名。”名與字的關(guān)系是“義相比附”，兩者有著意義上的密切聯(lián)系：或同義互訓(xùn)，如屈原，名平字原；或反義相對(duì)，如曾點(diǎn)，字子皙(《說(shuō)文解字》：“點(diǎn)，小黑也。”又：“皙，人色白也。”)；或連義推想，如百里視，字明。故若改“字”，則必影響于“名”，名在字存，字存名在，兩者可謂唇齒相依。如若改字，不僅影響于名，也是對(duì)先父朋友的輕賤。

周代對(duì)于更名、更字的否決，從禮儀上說(shuō)，是出于一種敬上重本的思想。鄭玄曾指出，周代之所以“君子已孤不更名”，是由于“重本也。言亦者亦上行本國(guó)之俗，上是重本，故云亦也”(見《十三經(jīng)注疏》上冊(cè))。

周代禮儀在當(dāng)時(shí)主要影響、作用于中原諸國(guó)，而對(duì)于楚、吳這兩個(gè)比較蠻荒的國(guó)家來(lái)說(shuō)，由于受周禮影響不深，有著自己部族的文化習(xí)俗，所以他們不太理會(huì)“更名否決”這一套，我行我素，名字照改不誤。如《左傳·昭公十三年》記載，楚平王棄疾，即位后改名“熊居”；楚共王庶子公子圍殺掉兄之子麇后，奪得君位，即改名為“虔”；又如楚昭王原名“壬”，取得君位后，改名為“軫”；吳國(guó)公子光在殺掉吳王僚，獲得君位后，即改名為“闔盧”；吳王乘又叫“壽夢(mèng)”，也是自改之名。

3、名寓褒貶

“名寓褒貶”是周代人名制度的又一重要特色，也是深受周禮影響所致。公羊家認(rèn)為，《春秋經(jīng)》中的人名稱呼都寄寓有褒貶的意義，而且褒貶還分為若干等級(jí)。《公羊傳·莊公十年》有如下記載：“州不若國(guó)，國(guó)不若氏，氏不若人，人不若名，名不若字，字不若子。”由此之見，周代人名稱呼的等級(jí)順序從高到低為：子字名人氏國(guó)州。

何以得知?請(qǐng)申其說(shuō)。這里試舉二例：

例一，《春秋經(jīng)·隱公元年》載：“三月，公及邾婁儀父盟于昧。”《公羊傳》解釋說(shuō)：“儀父者何?邾婁之君也。何以名?字也。曷為稱字?褒之也。曷為褒之?為其與公盟也。與公盟者眾矣，曷為獨(dú)褒乎此?因其可褒而褒之。此其為可褒奈何?漸進(jìn)也。”“儀父”是邾婁國(guó)國(guó)君之字，為什么《春秋經(jīng)》對(duì)邾婁國(guó)國(guó)君要以字稱，而不以名、氏、國(guó)稱呼呢?公羊家認(rèn)為這是《春秋經(jīng)》對(duì)他的褒揚(yáng)。為什么要褒揚(yáng)他呢?因?yàn)樗c魯隱公有過(guò)友好往來(lái)，當(dāng)魯隱公即位時(shí)，他曾首先予以承認(rèn)，并締結(jié)友好互助同盟條約。

例二，《春秋經(jīng)·僖公二十九年》載：“介葛盧來(lái)。”《公羊傳》云：“介葛盧者何?九夷狄之君也。何以不言朝?不能乎朝也。”“葛盧”是夷狄小國(guó)介國(guó)的國(guó)君，還不知道周朝的禮儀，故只說(shuō)他來(lái)，而不說(shuō)他來(lái)朝拜，但對(duì)其稱呼則直接書“名”。為什么要對(duì)他稱“名”呢?何休解釋說(shuō)：“介者，國(guó)也，葛盧者，名也。進(jìn)稱名者，能慕中國(guó)、朝賢君，明當(dāng)扶勉以禮儀。”《春秋經(jīng)》稱夷狄小國(guó)介國(guó)的國(guó)君葛盧以“名”，這說(shuō)明是抬高他了。為什么要抬高他呢?因?yàn)椋m然他還不懂得中國(guó)朝拜的禮儀，但他向往中國(guó)文化，羨慕中國(guó)禮儀，專程前來(lái)朝拜賢君，這說(shuō)明他熱愛中國(guó)文化，故應(yīng)當(dāng)用禮儀來(lái)扶持、嘉勉他。

孔子修訂《春秋》，自有“微言大義”存焉，即使對(duì)于人名的稱呼，也是極為講究、極有深意的，這需要讀書人細(xì)細(xì)揣摩。孔子不是說(shuō)過(guò)“名不正則言不順，言不順則事不成”嗎?一名之立，一字之稱，下筆干鈞，關(guān)涉乎周代禮制，絕非隨意為之也。真可謂“一字之貶，嚴(yán)于斧鉞；一字之褒，榮于華袞”。董仲舒在《春秋繁露·王道》中指出：“諸侯來(lái)朝者得褒，邾婁儀父稱字，滕、薛稱侯，荊得人，介葛盧得名……王道之意也。”這些名字稱謂的細(xì)微差別，都寓有褒貶的等級(jí)意義。董仲舒認(rèn)為這是“王道之意”，也即這是代表周代禮儀、文化的王道所要求的。

清人王應(yīng)奎在《柳南隨筆》中亦指出：“古者名以正體，字以表德。”稱人以字，是表尊敬，“《春秋》以書字為褒，二百四十二年之間，字而不名者，十二人而已”。

周、秦、兩漢的單名與復(fù)名

周、秦時(shí)代，男子遵奉“五則”“六避”的原則，取名多用一字(女子大多以姓氏相稱)，如姬發(fā)、姬昌、孔丘、孟軻、李耳、莊周、荀況、韓非、公孫鞅、公孫龍、墨翟、李悝、孫武、孫臏、鄒衍、蘇秦、張儀、許行、屈平、宋玉、唐勒、景差、贏政(秦始皇)、李斯、吳起等。

有些人名看起來(lái)是兩字，但實(shí)際上還是一字，其中一字系沒(méi)有意義的語(yǔ)助詞或附添詞，如“之”“施”“設(shè)”“式”“斯”“不”等，用得最多的是“之”與“不”。如晉國(guó)的介之推，虢國(guó)的舟之僑，虞國(guó)的宮之奇，鄭國(guó)的佚之狐、燭之武以及瘐之斯、孟之反等。據(jù)《禮記》鄭玄注：“之，發(fā)聲也。”又，《左傳》杜預(yù)注也云：“之，助語(yǔ)。”北京大學(xué)中文系中國(guó)文學(xué)史教研室編的《先秦文學(xué)史參考資料》(中華書局，1962年版)：“‘之’是語(yǔ)助詞，以‘之’介于姓名之間。”既屬語(yǔ)助詞，當(dāng)然亦可省略，故介之推等仍是單名。昔時(shí)顧炎武拒修《明史》時(shí)說(shuō)過(guò)：“果有所舉，不為介推之逃，則為屈原之死矣。”可見古人也是把介之推視為單名的。

“不”字亦作語(yǔ)助詞，無(wú)義。《詩(shī)·大雅·文王》：“帝命不時(shí)。”鄭玄注：“不時(shí)，時(shí)也。”用于取名，同樣無(wú)義。如秦之呂不韋，韓之申不害，晉之韓不信，魏之乘不仁，楚之任不齊、蕭不疑，魯之公山不狃、宓不齊，齊之陳不占；延至漢代有直不疑、雋不疑、梁不疑、高不識(shí)、程不識(shí)、公上不害，等等。這里的“不”只起附加作用，仍為發(fā)聲，而非實(shí)詞。清代王引之《經(jīng)義述聞》卷二十二《春秋名字解詁》有云：“魯宓不齊，不，語(yǔ)詞，不齊，齊也。”“魯公山不狃，不，語(yǔ)詞，不狃，狃也。”

值得一提的是，筆者在研究中國(guó)人取名用字的規(guī)律時(shí)發(fā)現(xiàn)，歷史上姓“趙”的人取名特別喜歡選擇“不”字，如趙不伐、趙不侮、趙不倦、趙不乖、趙不亂、趙不亦、趙不他、趙不亶、趙不仲、趙不佞、趙不俗、趙不倚、趙不屈、趙不倨、趙不假、趙不傲、趙不吝、趙不吳、趙不取、趙不同、趙不危等，總計(jì)有300余個(gè)“趙不×”。而且這些名字大都是一名多人(即同姓名)，如趙不危有18人，趙不惑有22人，趙不息有10人，趙不違有14人，主要見于《宋史》。

周、秦時(shí)代的人還喜歡在姓名之間添加“施”“設(shè)”等字。如《孟子·公孫丑·章句上》：“孟施舍之所養(yǎng)勇也。”趙岐注云：“孟，姓；舍，名；施，發(fā)音也。施舍，自言其名，則但日舍。”《左傳·昭公二十年》：“乃見鱒設(shè)諸焉。”杜預(yù)注：“鱒諸，勇士。”可見“設(shè)”字亦為語(yǔ)助詞。語(yǔ)言學(xué)家楊樹達(dá)在《古書疑義舉例續(xù)補(bǔ)》卷一指出：施、設(shè)，雙聲字，“之”與“施”、“設(shè)”，同屬舌葉音，故或加“之”，或加“施”，或加“設(shè)”矣。

周、秦時(shí)代有一人多名例，如屈原，名平，又名正則，他在《離騷》中就說(shuō)：“名余日正則兮。”又如趙簡(jiǎn)子，名鞅，又名志父；南宮敬叔，名說(shuō)，一名絳，又名處父。一人雖多名，但通常還是以單名行世。正因?yàn)橹艽嘤脝蚊褪谷水a(chǎn)生了一種誤解，以為兩周時(shí)代不用復(fù)名(二字名)。《公羊傳》就說(shuō)：“《春秋》譏二名”，“《春秋》以仲孫何忌為仲孫忌，魏曼多為魏多，皆譏二名而去之。”

其實(shí)《公羊傳》此說(shuō)本無(wú)稽。古人并無(wú)二名之禁，也無(wú)譏二名之舉。如堯名放勛，舜名重華，禹名文命；夏王中有太康、仲康、不降、孔甲、履癸；商王以天干為名，全系二名，如天乙、祖辛、盤庚、武丁；周王室的祖先有不窟、公劉、亶父，周王有辟方(周孝王)、宜臼(周平王)、泄心(周靈王)、去疾(周哀王)等。又如，孔子的母親叫顏征在，孔子有一個(gè)弟子叫澹臺(tái)滅明，均系二名。《禮記·曲禮》曰：“禮不諱嫌名，二名不偏諱。”足見二名早已有之，何譏之有?

周、秦時(shí)代取名之所以以單名為主，我以為根本原因是當(dāng)時(shí)人口不多。據(jù)《中國(guó)人口史》(人民出版社，1988年)資料，周慶王十三年(前684年)全國(guó)人口約為1184萬(wàn)人，秦始皇統(tǒng)一初(前221年)，約為2000萬(wàn)人。人口不多，故不存在產(chǎn)生“同姓名”的麻煩。此外，取名以單名為主，這也與周秦時(shí)代的民風(fēng)淳樸、文化簡(jiǎn)單有關(guān)。

西漢初年，漢文帝身衣戈綈，與民休息，全國(guó)人口上升到3100多萬(wàn)。到了漢景帝時(shí)期，雖有“七國(guó)之亂”，人口年平均增值率降到3％，可是人口絕對(duì)數(shù)繼續(xù)上升。到公元前120年，上升到4000萬(wàn)人以上。好大喜功的漢武帝消耗了1000萬(wàn)人口。以后宣帝中興，經(jīng)元帝、成帝、哀帝和平帝四世，到王莽初期，全國(guó)人口增長(zhǎng)到將近6000萬(wàn)人(據(jù)《中國(guó)人口史》)。

由于人口劇增、文化進(jìn)步，人們發(fā)現(xiàn)單名容易重復(fù)，并非取名上法。如叫“韓信”的，西漢就有兩個(gè)著名人物：一是淮陰侯韓信，二是韓王信。叫“公孫弘”的異世同名有三個(gè)：一是漢武帝丞相、平津侯公孫弘；二是漢明帝時(shí)的幽州從事公孫弘，曾交通楚王英，見于《虞延傳》；三是《戰(zhàn)國(guó)策》及《呂氏春秋》所記的齊國(guó)公孫弘，與秦王、孟嘗君言者。大概為了克服同姓名的缺陷，漢代取二字名的逐漸多了起來(lái)，著名者如劉弗陵(漢昭帝)、司馬相如、董仲舒、霍去病、孔安國(guó)、褚少孫、張安世、嚴(yán)延年、朱買臣、趙充國(guó)等。

但統(tǒng)而觀之，漢代人們的取名用字還是以單名為主。與周、秦時(shí)代相比，這時(shí)期的取名方法變得更為豐富多樣，并形成了一些自己的特色，主要有以下數(shù)類：

其一，崇尚功名、業(yè)績(jī)。

這一類名字頗有一種雄渾勁挺的氣象，體現(xiàn)出漢代社會(huì)那一種開疆拓土、創(chuàng)功立業(yè)的奮發(fā)精神。有論者認(rèn)為：“兩漢時(shí)代的民族心理與唐宋之后有一個(gè)很大的不同，在于‘魄力究竟雄大，人民有不至于為異族奴隸的自信心，或者竟毫未想到，凡取用外來(lái)事物的時(shí)候，就如將被俘來(lái)一樣，自由驅(qū)使，絕不介懷’。”(魯迅：《看鏡有感》)“這種‘漢開邊，功名萬(wàn)里’的博大胸懷，在當(dāng)時(shí)人們的姓名稱謂中也得到反映。漢代各階層中，‘奉世’、‘奉漢’、‘安漢’、‘廣漢’、‘勇’、‘超’、‘雄’、‘猛’，甚至以‘豨’(野豬)等猛獸為名的頻率是相當(dāng)高的，即使在知識(shí)階層中也不例外。這種狀況與后世形成了鮮明的對(duì)照。”(彭衛(wèi)等：《歷史學(xué)的視野》)

《漢書》所記有關(guān)傳主的名字，頗能反映出漢代社會(huì)那一種創(chuàng)功立業(yè)、圖霸稱雄的壯闊之氣。例如，積極入世、有功于國(guó)的人名有韓安國(guó)、孔安國(guó)、于定國(guó)、趙充國(guó)、趙廣漢等；圖霸稱雄、豪放曠達(dá)的人名有黃霸、揚(yáng)雄、孔奮、侯霸、張霸、魏霸、王霸、單超、班超、張超、王逸、法雄、左雄等；崇尚英武、激昂勁健的人名有蘇武、何武、夏侯勝、龔勝、張武、馬武、竇武、書彪、鄧彪、賈彪、高彪、班彪、楊彪、班勇等；見賢思齊、仰慕先哲的人名，西漢有貢禹、張禹、趙禹、趙堯、陳湯、張湯、周昌等，東漢有鄧禹、張禹、黃昌、王昌等。

其二，追求長(zhǎng)生、不老。

對(duì)生命不死的追求，乃是華夏先民最古老、最激動(dòng)人心的話題之一。《山海經(jīng)》記載有“不死國(guó)”、“不死民”、“不死樹”、“不死泉”的神話。《抱樸子》認(rèn)為：“蛇有無(wú)窮之壽。”《淮南子》提出：“蟬蛻蛇解，游于太清。”《老子銘》寫道：“道成身化，游于太清。”到了秦漢時(shí)代，由于統(tǒng)治者推行道家“黃老之術(shù)”，于是舉國(guó)上下似乎都卷入了狂熱的對(duì)不死追求的忙亂之中：尋藥、煉丹、辟谷、行氣、導(dǎo)引、遠(yuǎn)游、飲露、餐霞、房中術(shù)……除了秦皇、漢武、少君、欒大、劉安、董舒，求仙的行列數(shù)不勝數(shù)。

漢初陸賈在《新語(yǔ)》中記載了當(dāng)時(shí)的求仙盛況：世人多“苦身勞形，入深山求神仙，棄二親，指骨肉，絕五谷，廢詩(shī)書，背天地之寶，求不死之道”。這種追求長(zhǎng)生不老、祈壽延年、即身成仙的社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)當(dāng)時(shí)的人名用字亦產(chǎn)生了深刻影響，出現(xiàn)了霍去病、嚴(yán)延年、陳萬(wàn)年、張延壽、王延壽、豐千秋、吾丘壽王、秘彭祖、嚴(yán)彭祖等人名。

影響所及，漢代人物的表字也大量采用祈年尊老的文字，如“公”“翁”“祖”之類。這里試舉幾例：陳遵字孟公，夏侯勝字長(zhǎng)公，黃霸、桓寬、蓋寬饒皆字次公，杜詩(shī)字君公，郭解字翁伯，馬日磳字翁叔，朱買臣字翁子，尹更始字翁君，趙充國(guó)字翁孫，桓玄、橋玄皆字公祖，等等。

其三，重視農(nóng)耕、產(chǎn)食。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)普遍采用牛耕田，使用鐵制農(nóng)具，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。西漢的“文景之治”，與民休息，重視產(chǎn)食經(jīng)濟(jì)，使人口大增、國(guó)力加強(qiáng)。有意思的是，這種社會(huì)背景在人名用字上也有所反映。

例如，漢代男子取名為“食其”者不少，漢初有向劉邦獻(xiàn)計(jì)克陳留而被封為廣野君的邴食其，為呂后所親幸的辟陽(yáng)侯審食其，從霍去病出定襄而迷路的趙食其，戰(zhàn)國(guó)時(shí)還有一個(gè)司馬食其。“食其”二字，據(jù)《漢書》顏師古注應(yīng)讀作“異基”。食，亦作飯，食之，飯之也；其，系“箕”的重文，《說(shuō)文》：箕，“所以簸者也”，而“簸”為“揚(yáng)米去糠也”。故食其即為食箕，意為用箕簸揚(yáng)五谷，祈求谷糧豐收。由“食其”之名可以看出秦漢時(shí)代人民重視產(chǎn)糧經(jīng)濟(jì)的狀況。由此可見，人名之由來(lái)，實(shí)在與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化緊密相關(guān)。