“學問之父”亞里士多德的生平與學說

一直以來，我們要夸一個人懂得很多，就會說他“學問不錯”、“很有學問”之類的。但是不管學問有多高，總比不上創造出“學問”的人。說起來，這還真不是開玩笑，不僅“學問”這事有起源，在歷史上也有被稱為“學問之父”的人，那就是古希臘的亞里士多德(Arjstotle)。亞里士多德幾乎在每個學科領域都有杰出成就，即便從他出生到現在的2300多年當中牛人輩出，也絲毫沒有動搖到他在科學史乃至人類史當中的地位。黑格爾、馬克思、恩格斯等人都將“最偉大”、“最博學”等溢美之詞給了亞里士多德，足可見他對世界和人類文明所做的貢獻。那么，這位一般出現在我們古代史教材當中的人物，他的一生經歷和學術成就究竟如何呢?

生平篇

首先，我們從亞里士多德的生平說起，不過因為年代過于久遠，現在他的生平資料幾乎都出自其他史料編纂考的筆下。這也難怪，亞里士多德從出生到學術方面達到頂峰那會兒，咱們中國還在戰國時期，直到亞里士多德去世100年之后，秦始皇才統—了中國，距離現在的遙遠可想而知。而算上西方各式各樣類似“焚書坑儒”式的浩劫，亞里士多德的生平與他的著作能完好保存下來那就怪了。不過，因為亞里士多德幾乎會出現在各門類學科的開頭，綜合大量西方學者的資料，人們還是大概總結出了亞里士多德的生平時間以及不少的細節。

父母早亡的幼年階段

在一般的記載當中，亞里士多德出生于公元前384年，家鄉是當時屬于希臘殖民地的斯塔吉拉城，這地方在愛琴海北部，居民大多來自南方的安德羅斯島和優卑亞島，亞里士多德的父親尼各馬科就是安德羅斯人，媽媽菲斯蒂斯則是優卑亞人。史書當中關于菲斯蒂斯的資料非常少，而父親尼各馬科出生于愛奧尼亞(現在的土耳其安那托利亞西南海岸地區)的一個醫生世家，家里以行醫為生，尼各馬科本人還曾經是著名的馬其頓國王腓力二世的父親阿明塔斯的御醫，有了這層關系，幼年的亞里士多德有在宮廷當中生活的經歷，據說還與后來的國王腓力普一起玩耍，在修養方面也頗受上流社會的影響。同樣因為父親行醫的關系，亞里士多德從小就非常喜歡生物學和醫學，并且在處事方面養威了嚴謹、注重事實的好習慣。因為當時沒有系統的科學，亞里士多德獲取知識的渠道就是父親，醫學中展現出來的生命的奧秘讓亞里士多德為之著迷，也激發了他想要進一步了解醫學以及更多知識的好奇心，而這樣的好奇心也成為亞里士多德日后在各領域研究的源動力。

哲學起源于好奇——亞里士多德談哲學

不過，亞里士多德的童年并不幸福，父親為之服務的阿明塔斯在公元前369年去世，隨后宮廷爆發奪位之爭(這樣的宮廷斗爭幾乎會出現在每一次政權的更迭當中)，王族親戚互相拼殺近10年，最后在公元前359年，小時候和亞里士多德玩過的腓力普除掉年幼的侄子奪得王位。而在10年爭奪期的一開始，阿明塔斯就帶著亞里士多德一家離開宮廷回到了家鄉，不久，老兩口就先后過世，剩下還未成年的亞里士多德。

父母早亡，姐姐阿里木奈絲苔和姐夫普洛克塞諾斯承擔了撫養亞里士多德的責任，兩人像對待自己的孩子一樣給了亞里士多德很好的教育和生活環境，亞里士多德對姐姐和姐夫也十分感恩，后來自己混好之后也給了姐姐和姐夫很大幫助，另外還讓自己的女兒嫁給姐夫的兒子(當時的希臘和現在的香港一樣，是允許表親相互愛慕并且合法地住在一起的)，并把姐夫的兒子立為自己的遺產繼承人等等。甚至在自己去世前，還留下遺囑說要后人給姐姐和姐夫立像，可謂是一輩子的感激了“柏拉圖”這個詞，但在歷史上，柏拉圖可是大名鼎鼎的哲學家與思想家，當然，對亞里士多德的培養也成為柏拉圖在后人的記載當中很值得大書特書的成就之一了。

亞里土多德在17歲這年(公元前367年)告別姐姐和姐夫，離開故鄉來到希臘雅典，這是當年歐洲乃至全世界的文化中心，亞里士多德希望能夠在這里繼續學習知識。最終他從當時希臘兩所最著名的學校當中選擇了柏拉圖創辦的阿加德米學園，也就成為了柏拉圖的弟子。阿加德米學園以哲學為本，對學生注重理論的培養，雖然根據當時學生的需要也有修辭、辯論這樣的課程，但最主要的授課還是對理論問題的探討，培養人們思考、反省和抽象思維能力——照柏拉圖的話說，學園的目的是“使哲學家成為君主，或者使這個世界上的君主王公具有哲學的精神和力量”。

不過，亞里士多德沒有選擇的另一所學校也并不差，只是研究的內容與推崇的思考方式不同，那是由著名演說家蘇格拉底創辦的修辭學校，學校偏重實用，向學生教授不少演講的技巧(很多電影里面就能看到，古希臘開個會基本上就是演講和辯論……)。兩所學校其實最終方向都是一樣，那就是為希臘培養從事政治活動、管理國家的棟梁。但由于形式的不同，兩者之間也很容易產生矛盾，所以就有了一件有意思的事：大約在公元前360年，兩所學校就授課方式進行了一場論戰，雖然亞里士多德學的并不是以演講技巧為主的東西，但他卻在論戰當中有力地批駁了伊蘇格拉底學校過分注重實用的觀念，說它們思想非常貧乏，只知道強詞奪理等等，并最終為阿加德米學園爭得了榮譽。這事情也能看出，科班并不見得牛逼，內心強大了，做什么都能給力。

如果把當學生和當老師的時間算在一起，亞里士多德在阿加德米學園生活的時間長達20年，在當時的學校當中，學生有很大的自由度，基本都是自己研究自己的課題，老師的授課沒有范本也沒有講稿，就跟中國的百家爭鳴時期一樣。關于當時有開設哪些課程，現在我們也只能從一些史料當中來推測，比如算術、平面幾何、立體幾何、天文學、聲學以及社會、政治、倫理等，不過一方面當時的學科都比較混雜，并沒有真正區分開(亞里士多德自己才是學科分類的奠基人)；另一方面，在阿加德米學園，這些都只是基礎知識，哲學才是終極王道。從基礎知識到哲學這條學習和研究路線對于亞里士多德來說可謂如魚得水，極強的學習能力、勤奮用功的態度，加上從小就具備的風度和口才，讓亞里士多德不斷地展露自己的才華，并得到了導師柏拉圖的厚愛，柏拉圖稱贊亞里士多德為“學園之精英”，提拔他為學園的老師。雖然亞里士多德在后期的觀點逐漸與柏拉圖學說產生了出入，但對老師亞里土多德也始終非常尊重，不過，因為學術觀點相左，柏拉圖在去世時并沒有立亞里士多德為學園接班人，而是選擇了始終無條件跟隨自己學說的斯彪西波。加上這時宮廷政治風波也開始影響學園，亞里士多德并不關心政治，但他逃不出自己外邦人的身份，于是在公元前347年，柏拉圖-Z-~k之后，亞里士多德離開雅典，和同學克賽諾克拉提一起開始了游歷生涯。

離開雅典，12年的游歷生涯

亞里士多德最先到達的地方是密細亞地區(馬爾馬拉海的南岸)的阿塔內斯，全程受阿塔內斯的統治者赫爾米亞的資助。赫爾米亞過去也在阿加德米學園學習過，算是亞里士多德的同學，而他的思想也和柏拉圖追求的哲學一脈相承，因此在治理自己的地區時，赫爾米亞就希望將哲學進行實踐，于是邀請了包括亞里士多德和克賽諾克拉在內的四位哲學家過來，管吃管住，讓哲學家們只管整天研究和討論哲學即可。在這期間，亞里士多德完成了第一次婚姻，對方是赫爾米亞的侄女比娣婭，婚后生下的女孩也起了和她媽媽同樣的名字，不過好景不長，亞里士多德的第一任妻子很快就過世了，他又娶了第二任妻子赫比麗絲并生下了一個男孩。

在史料當中，關于亞里士多德家庭的部分很少，主要還是集中在學術和研究方面了。在阿塔內斯的兩年當中，亞里士多德開始形成對柏拉圖哲學的批判思想，自己也逐漸從過去在學園時對柏拉圖有意無意的“模仿”，發展到了擁有獨立的見解。游歷的第三年，亞里士多德移居累斯博斯島東南角上的城市米提利尼(現在也仍然是希臘的著名港口)，在這里，亞里士多德認識了此后25年都在共同合作的泰奧弗拉斯特。當時的泰奧弗拉斯特才23歲左右，兩人除了研究哲學，還對所居住的A--區域的海生動物進行了廣泛的考察，后來寫入了他們的動物學著作當中。

到了公元前343年，亞里士多德接受馬其頓國王腓力二世(還是那個童年時的宮廷玩伴)的邀請，和泰奧弗拉斯特一起來到宮中，給腓力二世的兒子亞歷山大當老師。生活環境好了，亞里士多德進行研究、思考和探討也得以更集中的進行，而這時，外面的戰爭仍然不斷，亞里土多德在宮廷當老師的時間其實只有三年，這三年當中，原先資助亞里士多德的赫爾米亞就被波斯軍隊俘虜并釘死在十字架上，而亞歷山大在三年之后也出去打仗了，亞里士多德無事可做，就回到了自己的故鄉斯塔吉拉，直到公元前335年重返雅典，12年的游歷生涯結束。

Tips：厲害的老師和厲害的學生

亞里士多德的老師和學生都足夠厲害，老師是之前介紹的柏拉圖，而柏拉圖的老師則是西方哲學的奠基者蘇格拉底，而亞里士多德在宮廷時期只敦了三年的學生亞歷山大也同樣不簡單，他雖然始終尊重老師，但比起學習，亞歷山大顯然更擅長于打仗——他只用了幾年時間，就把幾乎整個歐洲土地并入自己國家，還出兵亞細亞，甚至有攻占印度的打算，他就是古希臘最著名的“征服者”亞歷山大大帝。

一生的高峰，輝煌的教學時期

亞里士多德一生的高峰、黃金時期是他開辦呂克昂學園并親身教學的12年，而創造出這么好的環境的，正是他教了三年的學生亞歷山大。亞歷山大大帝雖然在軍事和政治斗爭上手段強勢，但畢竟師從哲學，對于老師他始終非常尊敬，在穩定局勢之后，亞歷山大大帝給亞里士多德批地辦學，這就是有名的呂克昂學園(因為鄰近呂克昂神廟而得名)。在很多史書的記載當中，當時的很多學者、多才善辯之士都匯聚于此，呂克昂學園成為“群星薈萃之所”。

亞里士多德的學生亞歷山大

在教學方面，與阿加德米(阿加德米學園這時仍然存在，它持續了長達916年之久)有所不同，呂克昂學園的要求并不太嚴格，加上學園初期設備也不齊全，亞里士多德以及學園的老師、學生經常是在林蔭路上邊走邊講課或是探討學問。比起拘束于教室當中，這樣隨意逍遙的授課方式反倒很對這些哲學家的胃口，在歷史上，亞里士多德這一批人也被稱之為“逍遙學派”，或者稱“漫步學派”。

有好的辦學與研究的學園環境，有相對穩定的希臘國內局勢，亞里士多德主持的呂克昂學園在各個領域的研究與教學進行得如火如茶。他們搜集到不少著作，設立了歐洲最早的圖書館，同時學園成員對知識的涉獵極為廣泛，亞里士多德對柏拉圖學說的固定模式也在不斷地進行破除，并表現在了辦學方式上，比如從單純的研究哲學和用哲學思維看待一切，到對自然科學、物理學等有更多客觀的見解和研究進展。學園還專門開辦了修辭學、論辯術和政治學等課程，這當然也是柏拉圖學園當中不會出現的。

在這期間，亞里士多德自己的研究也完全爆發，他的多數著作都成書于這段時間，當中包括研究成果、講稿等，傳說至少有400部，而今天能看到的可以確定的有47部，其他的都在漫長的歲月當中失傳了。但即便是現在能看到的這些，在數量之外，其研究的范疇和深度也都足以令人咂舌，邏輯、語言、文學藝術、倫理、政治、法律、心理、生理、自然史、動植物、化學、天文、物理、數學……當然還有老本行哲學，都說一個人三心二意做不好事情，亞里土多德的腦子能同時裝下這么多知識，而且對這些領域都起到了奠基和有力的推動作用，實在是不可思議。

不過在10多年后，公元前323年，亞歷山大大帝在遠征途中染病身亡，此前被亞歷山大攻占的這些地區的人民陸續起義，雅典的反馬其頓王國的勢頭也浪高過一浪。一直受惠于亞歷山大的亞里士多德也感覺到了危險的來臨，于是他將學園交給泰奧弗拉斯特，逃離雅典，來到優卑亞島(希臘第二大島)上的卡爾基斯城(古希臘東南部的港口城市)，與母親住在老屋當中。雖然在同年底馬其頓王國的勢力就平定了叛亂，但亞里土多德因為這樣的變故一病不起，最后于公元前322年去世，享年62歲。

著作篇

雖然失傳不少，但亞里士多德還是給后人留下了大量的著作，這里我們就挑出幾本代表作，來和大家起看看。

《工具論》

《工具論》是亞里士多德六篇邏輯學著作的合集，包括《范疇篇》、《解釋篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《論題篇》和《辯謬篇》，每篇著作都有數十章節，由呂克昂學園第11任主持人安德羅尼珂整理編輯。其中，《范疇篇》專門論述哲學，范疇首次被進行了分類，著作也率先進行了對實體、數量、性質、關系、對立等概念的論述，為進一步討論哲學和邏輯學奠定了理論基礎。

在此基礎上，《解釋篇》等后面的著作就不斷地對研究進行加深，比如提出肯定命題和否定命題、必然性和偶然性等概念，而《后分析篇》確立了邏輯學當中科學論證的重要性。那么要怎樣來進行科學論證呢?《論題篇》就討論了各種辯論方式方法，并強調了選擇前提的重要性，提出無論是在研究還是與人辯論當中，都需要“抓住問題的關鍵”。最后～篇《辨謬篇》還討論了邏輯謬誤和反駁的方式，這不僅是對前幾篇著作中提出的觀點進行進一步補充和完善，當中還包括了對詭辯家的剖析，提出真正推理和詭辯推理的區別只是詭辯家利用了真實與虛假的相似性，基于虛假的論證來進行虛假的狡辯，只是一種智慧的假象——這在現在也很值得參孝。

《形而上學》

《形而上學》被認為是亞里士多德最重要的一部哲學著作，但實際上這并不是在亞里士多德手中成書的，跟《論語》并非是孔子寫的類似，不過《形而上學》當中有多個部分的組合，前面有亞里士多德關于物理學和自然事物的認識(定名為《物理學》)，后面有一些抽象的內容(定名為《物理學之后》，亞里士多德自己把這部分稱為“第一哲學”)，在中國則一般把“物理學之后”一詞翻譯成現在中學課本當中經常能看到的“形而上學”。其實現在我們能看到的這本書內容稍有些雜亂，會出現前后重復和矛盾的地方，哪些是亞里士多德本人的觀點哪些是后人的觀點也不太明確，因此在學術界也一直爭論不斷。

不過這部著作的基本脈絡還是非常清晰的，書中亞里士多德首先總結了前輩的哲學思想，提出前人之所以沒有找到事物存在和變化的原因，是因為受到質料因、動力因、形式因和目的因這四種原因的影響，這就是亞里士多德的“四因說”。在此基礎上，亞里±多德提出了十幾個哲學應該研究的問題，因為亞里士多德和此后的哲學家思想不斷地發展，問題的答案并不確定，但這些問題的提出，本身就是在哲學道路上探索的過程，對未來的哲學史發展產生了決定性的影響。同樣在《形而上學》當中，亞里士多德強調了哲學在所有學科當中的地位，認為哲學是所有科學的根本，同時他還提出了“實體”的四種意義，既本質、普遍、種和基質。從這四種意義出發，亞呈士多德還進一步提出了自己的神學思想，他認為宇宙間存在著一個永恒的實體，它沒有任何質料，不依賴于任何東西，是“至善的永厘存在”，這成為唯心論的開端和代表。值得一提的是，雖然亞里士多德并不是唯心論發展的代表人物，但真正的代表人物黑格爾卻對亞里士多德的神學理論相當推崇，另外亞里土多德還在這部著作當中集中批判了理念論和數論派，稱“數的對象不能脫離感覺事物而存在”。

到現在來看，這些觀點都并不是真理，而是有很大商榷的空間，但整本《形而上學》作為亞里士多德在哲學領域代表作的地位并沒有受到影響，畢競哲學的發展就是探討和論證的過程。

《尼各馬科倫理學》

這是亞里士多德三大倫理學著作當中最重要的一部，相比他名下的其他很多著作都是由后人編輯整理的，《尼各馬科倫理學》完全是亞里士多德本人所寫，它思想完整、結構嚴密，同時也是亞里士多德著作當中被研究最多、最細致也是成果最豐富的一部。在這部書當中，亞里士多德提出了中庸之道的倫理觀，認為人們所有行為的目的都是善和至善，善是具體的美德，從而批判了柏拉圖“絕對的抽象的善”的觀點。同時，亞呈士多德還在這本書當中提出了靈魂所囊括的概念，他認為靈魂包括情感、潛能和品質，并對每一項進行了具體的解釋，還提出了人的最大幸福是“理性上的沉思”的觀點，而要追求美好的生活，實際上就是要“獲得美德”，比如我們的爸爸媽媽經常會教育我們要“從小養成良好的習慣”等等，這些最早就是出自《尼各馬科倫理學》。

《政治學》

亞里士多德的《政治學》是一部專門討論政治問題的著作，這也是古希臘第一部全面系統地論述政治問題的書，在整個西方政治思想發展史上有著重要的地位。在書中亞里士多德系統地論證了城邦制國家的形成和性質，強調了國家與家庭的辯證關系，還解釋了“政體”的概念，以及暢想了他理想當中包括人口、疆域、位置、人口構成、社會結構在內的城邦的輪廓，對當時以及后來的統治者建國與治理國家提供了參考。

不過，這部著作現在看來也不是完全靠譜，比如亞里士多德認為主人對奴隸的統治和奴役是“合乎自然而有益的”，因為“有些人生來就注定是被統治者”，這當然是為奴隸主所進行的辯護；另外亞里士多德將君主政體、貴族政體、共和政體三種歸納為正統的“國家政體”，并認為“君主政體為最好”，現在人類社會的發展自然電證明了共和政體是更普遍的選擇。

《物理學》

這里的“物理學”并不是現在我們認識當中的物理學學科，當年的“物理學”主要是以不同的角度來認識和探討自然規律，亞里士多德的《物理學》就是最早的論述自然及其運動的著作，當中包含了很多重要的哲學內容。在8卷共66章的著作當中，亞里士多德首先對“自然”進行了兩種解釋，同時論證了事物存在和變化的原因，以及事物產生的必然性和目的性的關系問題——不過這當中的很多問題現在看來并不正確，比如亞里士多德認為事物產生的原因是源于事物的目的，也就是說事物為什么會是這樣，這是在事物尚未形成之前就預先安排好了，這樣的“目的論”當然和現在我們的認識截然不同，不過這也只是哲學發展當中不同階段的代表觀點罷了。

另外，《物理學》還探討了事物運動和形式，以及時間與空間等問題，亞里±多德希望通過認識事物的運動來了解自然存在的意義，并用時間的永恒性來論證運動的無限性。雖然當中錯誤或者并不確實的東西也是為數不少，但這些都在后來成為哲學以及現代意義的物理學所參考的內容，對多個學科起到了推動作用。

《詩學》

亞里士多德在美學上造詣頗高，共26章的《詩學》是亞里士多德在美學方面的重要著作之一。在當時亞里士多德就已經對詩的種類進行了探討，總結出了史詩、悲劇、喜劇、頌神詩、樂曲等分類，而且并非只局限在詩歌的表現形式上，而是延伸到對藝術與美學的理解。比如他強調了這些藝術形式“表象”與“重現”的不同概念，認為“表象”是創造活動，而“重現”是對生活的模仿，因為亞里士多德對藝術的模仿更加推崇，使得“重現”成為貫穿《詩學》全書的基本思想。

亞里士多德推崇“重現”，這也和他的老師柏拉圖的美學思想不同，柏拉圖認為現實世界并不真實，靠模仿來的現實世界更加不真實，它給人們帶來的不是真理。為了批判老師的觀點，亞里士多德將藝術的模仿分成三種形式，對每種形式進行分析，得出的結論都是“模仿更貼近真實”(事實上得出結論的經過很勉強，并且所用的論據并不正確)，另外還在心理上找根源，認為模仿是人類的本能等等。當然，亞里士多德這些著作的目的都并不是為了得出結論，而是重在探討，《詩學》也是美學史上非常早期的代表作了。

學說篇

亞里士多德的學說博大精深，涉及的學科眾多，這里我們主要帶來他有代表性和重要的學說情況，幫助大家了解這位“腦子里不知道到底有多少東西”的學問大家。

哲學學說

雖然亞里士多德被看作是百科全書式的天才，但他最具代表性和富有盛名的還是在哲學方面，哲學本來也是他“出道”時的本行。在人類歷史上，亞里士多德是第一個將哲學當作一門獨立學科來進行研究的人，他對哲學的看重也是前所未有的。在他看來，哲學是最高層次的“智慧之學”，這當然也和他接受教育的經歷有關。無論如何，在亞里士多德之前，雖然有“哲學”一詞，但大家對哲學要研究什么并不明確，是亞里士多德明確了哲學的含義，即“專門研究‘作為存在的存在’的學問”。

在亞里士多德的哲學體系當中，首先，哲學是什么、研究什么這些基本問題得到確立，其次在研究方法方面，亞里士多德對柏拉圖的理念論進行了批判，并用樸素辯證法思想來進行思考，這些就當時的科學和社會發展情況來說已經達到了不可思議的高度——雖然當中也有不少的矛盾、錯誤和解釋不清的地方。另外在亞里士多德的哲學學說當中，神學部分被作為了一個重要的組成部分，亞里士多德在尋找運動的推動者時，把“神”作為了推動運動的源動力，認為“神”是萬物的第一推動者，而現在的觀點是運動的根源在于物質本身。無論如何，正所謂瑕不掩瑜，亞里士多德的思辨達到古希臘哲學的最高峰，他的很多觀點和理論現在仍在使用或者繼續有著科學價值和認識論價值。

邏輯學說

亞里士多德在邏輯學方面的研究和著作并不亞于哲學方面，很多的邏輯學著作都流傳下來為國內外學者所研究。其實在亞里土多德之前，他的老師柏拉圖和老師的老師蘇格拉底在這方面都有自己的觀點，亞里士多德綜合、整理了前輩的成果，并加以更加系統的研究，確立了邏輯學說的概念、對象與研究方式，在學術界，亞里士多德被公認為了邏輯學的創始人——黑格爾甚至認為，在亞里士多德之后，邏輯學再沒有任何進展，這無疑是對亞里士多德最高的評價。前面我們介紹的《工具論》就是亞里士多德在邏輯學說方面的集大成著作，當中的“三段論”理論尤其具有代表性，被看作是亞里士多德在邏輯學方面最重要的貢獻。作為推理的思維形式，三段論包括大前提、小前提和結論三個部分，而它們又各自會衍生出很多種命題，需要用更多的論證方式去加以論證，加上后來形成的矛盾律和排中律學說，亞里士多德事實上完成了一個十分完整、有深度的研究鏈條，“涉及了整個科學理論的問題”。這些理論當中同樣都有錯誤或沒探討到的問題，但亞里士多德當時確立的很多邏輯術語至今仍在使用，其貢獻有目共睹。

物理學說

前面我們也提到，亞里士多德時代的物理學并不是現代物理，說是“自然哲學”或許更準確一點，當時的很多成果現在都成為了常識，但從無到有的過程并不容易，尤其是這種要“研究一切事物”的學科。亞里士多德首先闡述了自己對運動論的看法，雖然看法當中有對有錯，但他仍然成為西方科學史上第一個對運動進行分類的科學家。基于運動觀，亞里土多德也探討了時間和空間問題，并對運動與靜止等關系進行了研究(不過他并沒有得出運動與靜止的辯證關系，并且把兩者割裂開來了)。基本上，相比在哲學和邏輯學領域，亞里士多德在物理學方面觀點不少，貢獻也仍然重要，但基于后人的立場來看算是正誤參半，并且很多是從錯誤的結論繼續錯下去。

亞里士多德在物理學方面的很多錯誤，源于他過于強調用形式邏輯的矛盾律去分析一切，顯得以偏概全，而為了進一步追求事物運動變化的原因，亞里士多德又提出了著名的“四因說”(前文提到過)，“四因說”被認為是科學的進步，是“認識的深化”，為后人的進一步研究提供了直接幫助，但亞里士多德最終卻還是認為運動的源動力來自“神”，這樣的矛盾也有些讓人費解。另外，亞里士多德在時空問題方面也有一定見解，他認為時間是無限的而空間是有限的，并將運動的觀念引入到時空當中，在兩干多年前就能有這樣的意識，就算有所紕漏，也絕對可說是了不起了。

生物學說

作為厲害的人物，亞里士多德還在自然科學研究方面有杰出成就，并且是很多學科的創始人，所以這里雖然是說“生物學說”，但這個范疇非常廣泛，天文學、氣象學、化學、物理學、生物學、心理學等都有關聯，這也和當時的學科并沒有完全分開有關。同時，至少在希臘范圍，亞里土多德還是比較動物學和系統動物學的主要奠基者，他的理論甚至給后來達爾文整理進化論提供了參考和幫助。

亞里士多德在生物學方面的基礎工作主要是在游歷期間完成的，相關著作則是后續陸續寫出，在生物學的類別當中，亞里士多德對動物學尤其感興趣，這方面的主要著作有《動物志》(保存至今)和《解剖》(已經失傳)。從《動物志》來看，亞里士多德對包括飲食、習性、繁殖方式等在內的動物的各個部分都有細致研究，因為當時科學水平的限制，加上亞里士多德也不是經常搞實驗，學說當中的一些數據和實驗并不嚴謹，當然，這也并不影響這些著作對此后生物學科發展的影響。

其他學說

亞里士多德還有其他很多方面的學說，比如政治學說、倫理學說還有他在文藝思想方面的積累與見解。其中關于倫理學說，亞里士多德有三部著作流傳了下來，當中記載了亞里士多德對幸福、美德等詞匯的定義，并引導人們去追尋幸福、堅守美德以及提倡公正與友愛，甚至還提出了類似“中庸之道”的思想，亞里土多德這部分的研究總的來說是輕松而有趣的，中心思想就是鼓勵人們快樂地面對生活，這多少和同時期東方的孔孟之道相似。

而在政治學說方面，亞里士多德的很多著作當中都研究和探討了當時希臘很多城邦的政治制度，并提出了自己的觀點，他也是政治學的創始人。不過因為從小到大的生活經歷，亞里士多德主要還是用的至上而下的視角，很多觀點不免有失偏頗，過多地站到了奴隸主那邊，但同時他又主張人人都要輪流充當統治者和被統治者，這既不現實，又和他自己的論證相互矛盾，這樣的矛盾性在早期的學者當中也算是通病了。至于文藝方面，亞里士多德主要對幾種藝術形式進行了分析，得到藝術都是“為了洗去人們感覺中的丑惡的東西，從而使人高尚起來”的觀點，這對此后的藝術與美學發展也起到了正面的作用。

成就篇

亞里士多德在多個領域都有數不清的值得肯定的成就，他幾乎掌握了當時所有學科的知識，也成為很多學科的創始人，留下了大量的科學著作，即便多數失傳，流傳下來的部分也仍然為人類社會發展與科學進步做出了貢獻。

在亞里士多德所有成就當中，意義最大、影響最深遠的當屬學科分類，亞里士多德是古希臘第一個對知識進行系統分類的科學家，他認為各學科是獨立的，但又有相關性，因此他改變了在此之前各學科相對混沌的狀態，將科學知識分成了三類(后人的記錄出現了幾種版本，但基本類似)：是以求知本身為目的的屬于理論的學科(比如天文地理、數學等)，以尋求行為的標準為目的而求知的屬于實用的學科(比如政治經濟、倫理道德等)，以尋求創作有實用價值或藝術價值為目的而求知的創制學科(比如體育、音樂、繪畫等各種技藝)，簡單的說就是理論、實踐與創造三類。這樣的分類也基本涵蓋了現在我們所能接觸到的科目——分類當中又有更細的解釋，亞里士多德實際上創造了整個知識體系。

在具體學科方面，亞里士多德的成就可謂是數不勝數，即便是在被認為“沒做多少實驗”的生物學領域，亞里士多德實際上也解剖了50多種動物和人的胚胎，在著作當中更是提到了500多種動物，甚至觀察到了隔代遺傳這樣的現象，要知道這可是2000多年前的事情。當然，亞里士多德很多的學說和思想現在已經被新的科學所否定，但人們仍然承認他在人類哲學和科學發展史上作出的巨大貫獻。

影響篇

各位童鞋看了這么多亞里士多德的學說和研究，亞里士多德對后世的影響已經無需多言。作為古希臘哲學的集大成者，他對古代哲學的全部成果進行了整理、繼承乃至批判，提出的很多問題、在很多方面的探討放到今天也仍然很有價值。同時，他第一個對學科進行分類，成為多個學科的奠基人和創立者，還建立了一個百科全書式的知識和思想體系，幫助后人可以更有系統地進行研究。當然，亞里士多德對后人的影響還包括他對做學問的態度：用好奇心推動自己不斷地去觀察去發現，研究當中秉承嚴謹的態度和對事實近乎苛刻的要求，以及尊師重道和從小養成好習慣的處事態度，這些都足以成為我們每個人受用一生的財富。