文武雙全王陽明

王守仁（1472～1529），字伯安，號陽明子，世稱王陽明，浙江余姚人，因創立“心學”流派，其成就巨大，被譽為繼孔子、朱熹等人之后封建社會的又一圣賢。其實，王守仁不僅是一位偉大的哲學家、思想家、文學家，也是一位杰出的軍事家。

王守仁自幼聰慧異常。史載他還不能講話時，聽祖父讀過的經書都能記下來。如此聰明，若是能專心向學走功名之路的話，或許能像他的父親王華一樣考中狀元。但王守仁少年時代的興趣卻在習武，他對軍事戰陣有著天然的愛好。

馮夢龍在《王陽明先生出身靖亂錄》中有這樣的記載：守仁在私塾上學期間，不肯專心誦讀，常常偷偷跑出來與伙伴們兒戲，制大小旗居中調度，左右來回擺動，如同排兵布陣一般。馮夢龍的說法雖有小說家習氣，但應離真實不遠。

王守仁在48歲平定寧王叛亂后，有人嫉妒其功勞，挑釁性地提出要與他在教場較射，想以此出他的洋相，結果他三發三中。為了更好地了解邊防形勢，15歲時王守仁還曾出游居庸關，思考抵御蒙古的策略，經月始返。

青年時期，王守仁開始從武藝層面躍進到研究兵法戰事，“凡兵家秘書，莫不精究。”《王陽明先生年譜》《武經七書評》應該就是這時期的作品，現在來看，其中的一些見解已經超越古人。不僅如此，王守仁還特別重視把理論應用于實踐，“每遇賓客，嘗聚果核列陣勢為戲”。這雖然仍屬于紙上練兵，卻大有助于理論的發展完善。而在他中進士后，被欽差督造威寧伯王越墳時，就嘗試以軍事的方法管理工程建造，從而高質量地完成了整個工程。

弘治十七年（1504），王守仁被任命為兵部武選清吏司主事，這個職務加深了他對全國軍事情況的了解，冥冥之中似乎也暗示著他這一生將與軍事、戰爭結下不解之緣。經過不斷的探索和歷練，無論在武藝上還是在理論上，王守仁都為可能擔當的使命做好了準備。

正德十一年（1516），王守仁受命巡撫南贛汀漳，負責剿匪工作。這是他軍事生涯的開始。南贛汀漳一帶，地形極為險峻，歷來是匪徒盤踞之地，匪軍聲勢浩大。匪徒常攻府掠縣、殺官吏、搶庫藏、焚官舍，一時朝中無人敢巡視其地。王守仁上任后并不急于用兵，而是首先對匪軍和官軍情況進行詳細的調查研究，同時要求下屬都要親自調查。他的調查項目包括山川地理、道路險夷、風俗善惡、匪軍據點分布、敵我對比、兵力來源、軍餉籌措、軍事設施以及隊伍建設等等，可以說涵蓋了與作戰有關的各種情況。

在充分了解情況后，王守仁作出了官軍會剿、利在速決的正確分析。同時，針對性地推行了一系列措施：行十家牌法，肅清官軍內部奸細，另派親兵到各路土匪中臥底；就地選取民兵，加強訓練，精簡官軍，裁汰老弱；實行新兵制，重新編制隊伍，使人人得遞相罰治；疏通鹽道，就地解決給養等等。這些措施極大地提高了官軍的士氣和戰斗力，為軍事行動的勝利奠定了堅實基礎。

這里值得一提的是他推行的十家牌法和新兵制。

當時，匪軍隱藏于農民家中，民匪不分，不利于官軍進剿。根據這一情況，王守仁活用王安石的保甲法，創造性地提出了十家牌法：即十家為一個單位，若查出一戶有匪徒，其他人家都要受到懲罰。此法簡單易行，雖然過于嚴厲，但在戰時卻很管用，很快匪徒就無處隱遁了。

新兵制主要表現在隊伍的重新編制上：“二十五人為伍，伍有小甲；二伍為隊，隊有總甲；四隊為哨，哨有長，協哨二佐之；二哨為營，營有官，參謀二佐之；三營為陣，陣有偏將；二陣為軍，軍有副將。皆臨事委，不命于朝；副將以下，得遞相罰治?！蓖跏厝实倪@一創造，嚴密了組織，使指揮如一，克服了先時松散混亂的狀態，達到了《孫子兵法》所說的“治眾如治寡”、“斗眾如斗寡”的效果。

在王守仁的指揮下，到正德十三年（1518），南贛基本被平定。但歷史沒有給王守仁休整的機會，一個更大的使命等待他去完成。

正德十四年（1519），被封南昌的寧王朱宸濠反叛。朱宸濠的高祖寧獻王朱權是明太祖朱元璋第17子，在“靖難之役”中被朱棣誘迫跟隨，但當朱棣取得皇位后，不但沒有履行當初的允諾，反而把他封到南昌，加以監管，這在他的后代中播下了仇恨的種子。朱宸濠頗有政治野心，他招兵買馬，結交權貴，苦心經營，起兵之時，號稱十萬，數日即襲破南康、九江諸郡，勢如破竹，一時人心惶惶，遠近震動。

此時駐守豐城的王守仁迅速趕到吉安，而眼前只有弱兵羸卒和低迷的士氣。據此情形，王守仁一面大施疑兵之計，假造兵部文書，詭稱各路人馬正分道并進，夾攻南昌；又行反間計，偽造朱宸濠親信的投降秘狀，四處散布。由是朱宸濠生疑，在南昌滯留了十幾天而沒敢及時順流而下進攻南京。這為官軍的集結贏得了非常寶貴的時間。

軍隊集合完畢后，王守仁力排眾議，首先攻打朱宸濠的巢穴南昌，通過里應外合不日攻下后，迫使進攻南京的朱宸濠回救南昌，這就穩定了驚慌混亂的局勢。雙方主力會戰于鄱陽湖。根據叛軍千里回援疲乏的特點，王守仁先通過夜襲敵營，首戰告捷，滅了敵軍士氣。接著開展攻心戰，瓦解了敵方軍心，最后利用叛軍鐵索連舟以固定的情況，一把火燒了敵軍大營，從而生擒朱宸濠，取得平叛戰爭的決定性勝利。

朱宸濠為了謀反，苦心經營多年，不料僅僅35天就被王守仁徹底打敗。此戰，成就了王守仁用兵如神的名聲。

嘉靖六年（1527），廣西思恩、田州的少數民族因不滿朝廷政策暴發武力反抗，時任兩廣總督的姚鏌無能為力。于是，賦閑居越講學的王守仁被再次啟用，受命出征進行平息。此時，王守仁已經患有比較嚴重的肺疾，雖不情愿，但還是上路了。

行軍途中，他一路“訪諸士夫之論，詢諸行旅之日”，進行了廣泛的調查研究，未到思田已對亂情有了充分的了解，從而制定出了“以撫不以剿”的正確方針。當地首領盧蘇、王受二人，本來是被迫起義，早有歸順之心，于是水到渠成，王守仁不費一兵一卒，平定了事態。回師途中，他又巧襲斷藤峽、破八寨，聲威赫赫。思田平定后，他建議朝廷廢除改土歸流的傳統治理政策，實行瑤族自治，從而根本上鞏固了平亂的成果。廣西平定后，王守仁肺病加疾，次年病逝于歸途南安舟中，只留下“此心光明，亦復何言”的臨終遺言。

概略來說，王守仁一生平南贛、擒寧王、撫思田、破八寨、襲斷藤峽，戰無不勝，攻無不取，為朝廷立下了赫赫戰功。明穆宗在鐵券文中稱贊他：“兩間正氣，一代偉人，具撥亂反正之才，展救世安民之略，功高不賞。”《明史》也說：“終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者?！苯o予了他極高的評價。但是，王守仁卻自認為“將略平生非所長”，不過又說“破山中賊易，破心中賊難”。無論如何，他的赫赫戰功和軍事謀略、軍事創造已經證明了他無愧于一個杰出軍事家的稱號。

書生帶兵能有如此成就，自然使他成為后世文人追捧的偶像。晚清曾國藩、左宗棠等人，在治軍打仗上深受其影響。就是在海外，王守仁也不乏粉絲，號稱日本“軍神”的海軍大將東鄉平八郎是最為突出的一個。在1905年日俄海戰中，東鄉平八郎率領裝備處于劣勢的日本艦隊全殲俄國太平洋艦隊和波羅的海艦隊，從而使他成為日本家喻戶曉的人物。由于他在戰爭中的優異表現，日本天皇任命他為海軍軍令部部長，將他召回日本，并為他舉行了慶功宴會。在這次宴會上，面對著與會眾人的一片夸贊之聲，東鄉平八郎默不作聲，只是拿出了自己的腰牌，示與眾人，上面只有七個大字：一生伏首拜陽明。

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“心學”宗師王陽明

在中國哲學發展史上，王陽明的“心學”無疑是一顆璀璨的明珠。他開創的一代學術新風，不僅浸潤了明代近百年的儒學，在明清之際掀起了一股近代的啟蒙思潮，而且直到現在，仍為人們津津樂道。

心學，作為儒學的一門學派，最早可推溯自孟子，而北宋程灝開其端，南宋陸九淵則大啟其門徑，而與朱熹的理學分庭抗禮。至明朝，由王陽明首度提出“心學”兩字，并提出心學的宗旨在于“致良知”，至此心學開始有清晰而獨立的學術脈絡。

王陽明學說的精髓在于“心即理”、“知行合一”和“致良知”。他認為“天理”就在每個人的心中，要求人們“知行合一”，通過提高自己內心的修養和知識水平，去除自己的私欲與雜念，從而達到社會的和諧運行，即所謂的“致良知”；教化人們，應將道德倫理融入到人們的日常行為中去，以良知代替私欲，就可以破除“心中賊”。

王陽明主張“致良知”，認為只有療救人心，才能拯救社會，只有每一個人去掉內心世界的“惡欲”和“私欲”，才能解決現實社會問題。王陽明的“心學”肯定了每一個人的感性認識，更貼近現實生活，遠比朱熹的冰冷冷的教條更有人情味。

“人欲”戰勝“天理”，是明代中期以后商品和社會經濟發展的必然要求。因此，王陽明“心學”一出，學子蟻聚，風氣大開，迅速成為當時社會上的又一種主流思想。

立德、立功、立言是古人實現人生價值的最高境界，王陽明用自己一生的行動實現了人生的最高價值。