敦煌唐墓出土的模制伏龍磚

為配合敦煌機(jī)場擴(kuò)建工程，甘肅省文物考古研究所于1995年7～11月，在敦煌市東郊省級文物保護(hù)單位佛爺廟灣新店臺漢唐墓群進(jìn)行了考古發(fā)掘。其中一唐代模印磚墓M121出土了33塊集龍、麒麟、猴、犬形象和特點于一身的模制花磚。因為它有龍、麒麟、犬的形象和特點，所以初始有人叫它麒麟，有人叫它天狗。它呈蹲坐狀，巨口，舌長伸，鬣毛后豎；頸部有一火焰寶珠裝飾；前腿直立，后肢作蹲踞狀，尾穿過后腿襠向上卷至頭部；軀干及尾有鱗片，首、肩部和四肢飾有卷鬣。磚長38.8厘米，寬30.5厘米，厚5.5厘米。威武雄壯，亦動亦靜，浩氣凜然；由于是蹲坐的，后又被稱做“坐龍”。

磚墓M121呈正方形，邊長3.3米，殘高0.84～1.08米。四壁最底層為一層平磚侈出，其上砌一層菱角牙子，以上錯縫平砌，第13層夾菱角牙子。依后壁(北壁)所砌棺床上鋪素面方磚和8塊玄武模印磚。西側(cè)棺床上鋪素面磚和5塊坐龍模印磚。東側(cè)棺床上鋪素面磚和4塊坐龍模印磚。兩側(cè)棺床正面腰部以模印磚砌出門形。墓道及甬道地面鋪坐龍模印磚24塊。

雖然M121磚墓曾被盜擾，沒有出土有關(guān)墓葬時代的直接證據(jù)，但此墓的砌筑方式和結(jié)構(gòu)特點與同時發(fā)掘的其他能斷代的墓室相同或相近，從而表明此墓葬的年代在7世紀(jì)末、8世紀(jì)前期的盛唐時期。

中國歷朝歷代，都有龍的造型，而這些造型與神態(tài)各不相同，都帶有自己的時代氣息。之所以造型神態(tài)各異，固然是因為不同的藝術(shù)觀念和審美情趣，同時也與龍在不同時期的地位有關(guān)。早期的龍雖然地位尊榮，但一般人家也可以使用龍的形象，自己在家中用龍形雕梁畫棟并無不可，成語“葉公好龍”說的就是這種情況。到了唐代，龍的地位有所提高，卻仍然是民間常見的裝飾圖案。只是到了明清時，龍形變成皇家專用的圖案，制作時強(qiáng)調(diào)的就不是藝術(shù)效果而是無上的威嚴(yán)至尊了。所以在唐代，帝陵中并不一定有龍，而民間墓葬也不一定不用龍。敦煌唐墓出土模制龍磚也就合乎禮儀。但問題是它為什么不像1970年10月陜西省西安市南郊何家村唐代窖藏出土的若干件“赤金龍”那樣，取一種行走的樣子，而要將龍做成蹲坐狀呢?

根據(jù)敦煌出土的占卜文書中的解釋，“坐龍”或許與唐代《宅經(jīng)》類著作中提到的“伏龍”有關(guān)。按“伏龍”是宅中之神，似只流行于唐宋間，其特點是每年定期在宅院各處行走，到一處就“伏”下來。有“伏龍”在，不宜動土。這種“伏龍法”在現(xiàn)存唐代典籍中很少記載，但敦煌出土的占卜文書中則有一些記錄。比如法藏P.2615號文書中的“推宅內(nèi)……伏龍法”(據(jù)《敦煌寶藏》)云：

伏龍法：正月二月八月在灶，四

月五月在大門，六月七月在墻離

(籬?)，九月在房，十月在臺，十一

十二月在堂。又一法，伏龍年年之中

移經(jīng)八處，正月一日庭中起，周而復(fù)

始：伏龍正月移在中庭，去堂六尺，六

十日；三月一日移在堂門內(nèi)，一百日；

六月十一日移在東垣，六十日；八月

十一日移在四(西?)隅，一百日；十

一月廿一日移在灶內(nèi)，卅日；周還正

月一日在堂。

法藏P·3594號文書所記方法與上件文書中所謂“又一法”幾乎全同：

推伏龍法：正月一日(庭)中伏，六十日；三月一日堂中伏，一百日；六月十一日東北口伏，六十日；八月十一日西南伏，一百日；十一月廿一日灶下伏，卅(卅?)日。右犯之滅門，慎之。

值得注意的是，上面提到的P·3594號文書，該文書在“推伏龍法”四字下畫有一條龍。這條龍除左前足抬起外，與敦煌唐墓出土的“坐龍”更接近。特別是這條龍也采取了一種蹲坐的形象。由這種接近推測敦煌唐墓出土的“坐龍”很可能是當(dāng)時流行的宅內(nèi)之神“伏龍”。“坐龍”之所以取“坐”狀，就是因為它“伏”在某處的緣故。敦煌唐墓出土的“坐龍”低頭蹲坐，更具有“伏”的含義。

將“伏龍”放在墓里，可知墓是按墓主人宅院的形制布置的。墓中多處放“伏龍”可能用于時時鎮(zhèn)宅、鎮(zhèn)墓或某種忌諱，以達(dá)到消災(zāi)免禍、祈福求瑞的目的。

敦煌唐墓出土的模制“伏龍”磚，構(gòu)思巧妙，造型獨特優(yōu)雅，形象逼真，工藝精致，栩栩如生，它集四種動物特征于一體：龍頭、犬身、麒麟背、猴尾。中華民族是龍文化的故鄉(xiāng)，幾千年來，龍的造型多種多樣，但將幾種動物完美結(jié)合于一身的伏龍形象在中國歷代龍的姿態(tài)中極少見到。