《白虎通義》教育觀淺述

摘 要：《白虎通義》的教育觀在東漢前期教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成。《白虎通義》教育觀建立在其人性論之上，認(rèn)為教育可以“冶性”“變情”。而教育的目的是“明人倫”，其內(nèi)容為“明三綱”“正六紀(jì)”。它還十分重視學(xué)校教育體系的建立與尊師重道。《白虎通義》的教育思想也對(duì)東漢中后期的教育實(shí)踐產(chǎn)生了重要的影響。

關(guān)鍵詞：《白虎通義》；教育思想；東漢

中圖分類號(hào)：K203文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）09-0082-02

《白虎通義》在漢代思想史上地位十分重要，前人研究也已很多。不過(guò)對(duì)《白虎通義》教育思想少有涉及，本文試圖對(duì)《白虎通》教育觀進(jìn)行一番簡(jiǎn)單梳理。

一、東漢前期的教育發(fā)展以及白虎觀會(huì)議的召開

儒家本就重視教育，隨著其獨(dú)尊地位的取得，教育逐漸成為國(guó)家的重要職能。西漢后期完整的學(xué)校體系基本形成，“平帝元始三年，立學(xué)官。郡國(guó)曰學(xué)，縣道邑侯國(guó)曰校，學(xué)校置經(jīng)師一人。鄉(xiāng)曰庠，聚曰序，庠序置《孝經(jīng)》師一人”[1]。不過(guò)隨后的戰(zhàn)亂使整個(gè)學(xué)校體系受到嚴(yán)重沖擊。

東漢建立后不久，劉秀為標(biāo)榜其正統(tǒng)性開始恢復(fù)學(xué)校體系。“建武五年，乃修起太學(xué)，稽式古典，籩豆干戚之容備之于列，服方領(lǐng)習(xí)矩者委它乎其中”[2]。時(shí)距統(tǒng)一天下尚有七年，顯示了劉秀對(duì)于教育的重視。在劉秀去世前，也開始大規(guī)模興建太學(xué)建筑。漢明帝繼位后，為新建的國(guó)家最高學(xué)府舉行了隆重的啟用儀式：“中元元年，初建三雍。明帝繼位，親行其禮。天子始冠通天，衣日月，備法物之駕，盛清道之儀，坐明堂而朝群后，登靈臺(tái)以望云物，袒割辟雍之上，尊養(yǎng)三老五更。饗射禮畢，帝正坐自講，諸儒執(zhí)經(jīng)問(wèn)難于前，冠帶縉紳之人圜橋門而觀聽者蓋億萬(wàn)計(jì)。”[2]在最高統(tǒng)治者重視下，地方學(xué)校也先后恢復(fù)并有所發(fā)展。學(xué)校教育成為“循吏”的重要政績(jī)。甚至九真郡那樣邊遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)校教育也得到發(fā)展。隨著政治的穩(wěn)定，民間教育活動(dòng)也逐漸活躍。出現(xiàn)了一些卓有成效的大師，私學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大。漢章帝繼位后，學(xué)校教育的發(fā)展已達(dá)到前所未有的高度。

在這一背景下，漢章帝召開了白虎觀會(huì)議。會(huì)議的召開本是為解決章句煩瑣的問(wèn)題——為太學(xué)整理教材。會(huì)議的經(jīng)過(guò)是：皇帝首先發(fā)出詔書要求對(duì)太學(xué)章句進(jìn)行整理，“于是下太常，將大夫、博士、議郎、郎官及諸生諸儒會(huì)白虎觀，講議五經(jīng)同異，使五官中郎將魏應(yīng)承制問(wèn)，侍中淳于恭奏，帝親稱制臨決，如孝宣甘露石渠故事，作《白虎議奏》”[2]。可見(jiàn)參加會(huì)議人員范圍的廣泛，數(shù)量想必也不會(huì)太少。從會(huì)議的過(guò)程看，皇帝的意志得到了貫徹。會(huì)議的成果形成《白虎議奏》。關(guān)于此書前人多有爭(zhēng)議。一種觀點(diǎn)認(rèn)為它已亡佚，另一種則認(rèn)為它即是由班固執(zhí)筆整理的《白虎通義》。很可能《白虎議奏》如同《石渠閣奏議》一樣，記載了會(huì)議的過(guò)程，不同學(xué)者的觀點(diǎn)和皇帝的裁決。應(yīng)屬于檔案性質(zhì)的原始記錄。而《白虎通義》則是由班固根據(jù)皇帝的意志將最后結(jié)論整理成書。總之，《白虎通義》是體現(xiàn)漢章帝意志的一部欽定經(jīng)學(xué)總論。

《白虎通義》內(nèi)容駁雜，涉及社會(huì)政治生活的許多方面，號(hào)稱“國(guó)憲”。教育也是一個(gè)重要方面。在漢代長(zhǎng)期教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，《白虎通義》對(duì)國(guó)家教育理論進(jìn)行了總結(jié)，并且試圖對(duì)今后的教育措施提出指導(dǎo)意見(jiàn)。

二、《白虎通義》的“冶性”、“變情”教育觀

《白虎通義》教育觀以其人性論為基礎(chǔ)。它并未簡(jiǎn)單地對(duì)人性進(jìn)行善惡的定性，它認(rèn)為人由陰陽(yáng)二氣所生，陽(yáng)氣構(gòu)成了性，性為理為善；陰氣構(gòu)成了情，情為欲為惡。陽(yáng)氣表現(xiàn)為仁，陰氣表現(xiàn)為貪。它說(shuō)：“情性情性者何謂也？性者，陽(yáng)之施，情者，陰之化也。人稟陰陽(yáng)氣而生，故內(nèi)五性六情。情者，靜也；性者，生也。此人所稟六氣以生者也。故《鉤命訣》曰：‘情生于陰，欲以時(shí)念也。性生于陽(yáng)以理也。陽(yáng)氣者仁，陰氣者貪。故情有利，欲性有仁也’”[3]。不僅說(shuō)明了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中惡的來(lái)源，而且也強(qiáng)調(diào)了對(duì)人進(jìn)行教育改造的必要。學(xué)習(xí)的目的就是“學(xué)以治性，慮以變情”[3]。它說(shuō)：“學(xué)之為言覺(jué)也，悟所不知也”[3]。這里的覺(jué)悟并非對(duì)客觀未知世界的探索，而是要打開心靈的混沌，煥發(fā)出德行的潛力，使人擺脫了情的羈絆而向著善的性回歸。而這樣的學(xué)習(xí)不能僅靠自己自覺(jué)努力完成，“人情有五，性懷五常，不能自成”[3]，須有老師的幫助才行。“是以雖有自然之性，必立師傅焉。”甚至于傳說(shuō)中的古代帝王和儒家的圣人也都有老師。“黃帝師力牧，帝顓頊師綠圖，帝嚳師赤松子，帝堯師務(wù)成子……周公師虢叔，孔子師老聃。”[3]一般人更需要接受老師的啟迪和幫助來(lái)完成從情到性的回歸。

《白虎通義》接著對(duì)教育的功能進(jìn)行了論述。它從維護(hù)統(tǒng)治秩序的高度強(qiáng)調(diào)教育的首要功能在培養(yǎng)有德之民，培養(yǎng)出符合專制社會(huì)要求的順民。“其有賢才美質(zhì)知學(xué)者足以開其心。頑鈍之民亦足以別于禽獸而知人倫”[3]。

相應(yīng)地，《白虎通》對(duì)教育內(nèi)容進(jìn)行了規(guī)定。首先“明三綱”，其次“正六紀(jì)”。“三綱六紀(jì)三綱者何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。六紀(jì)者謂諸父、兄弟、族人、謂舅、師長(zhǎng)、朋友也。故《含文嘉》曰：‘君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V’。又曰：‘敬諸父兄，六紀(jì)道行。諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長(zhǎng)有尊，朋友有舊。’”[3]這些漢代核心倫理觀念的確立要通過(guò)經(jīng)學(xué)教育來(lái)完成，對(duì)學(xué)生進(jìn)行經(jīng)學(xué)傳授中灌輸綱紀(jì)的理念。“經(jīng)，常也，有五常之道，故曰五經(jīng)。《樂(lè)》，仁；《書》，義；《禮》，禮；《易》，智；《詩(shī)》，信也。人情有五，性五常，不能自成，是以圣人象天五常之道而明之以教人，成其德也”[3]。而且它還認(rèn)為，對(duì)學(xué)生進(jìn)行倫理教化還需要發(fā)揮鄉(xiāng)里長(zhǎng)老的作用。它說(shuō)：“教民者皆里中之老而有道德者，為右?guī)煟汤镏兄拥芤缘浪囆┬辛x，立五帝之德。朝則坐于里之門，弟子皆出就農(nóng)而復(fù)罷示如之皆入而復(fù)罷。其有出入不時(shí)，早晏不節(jié)，有過(guò)故使語(yǔ)之，言心無(wú)由生也。”[2]

女子也要受教育。而女性教育的內(nèi)容更多體現(xiàn)了專制社會(huì)對(duì)女性的歧視性禁錮。“婦人所以有師何？學(xué)事人之道也。”由于女人只要學(xué)習(xí)如何為人妻就已足夠，所以學(xué)期很短，“婦人學(xué)一時(shí)，足以成矣”。她們不能到學(xué)校里去，只能在各自宗廟里學(xué)習(xí)。老師也不用碩學(xué)鴻儒，“國(guó)君取大夫之妾、士之妻老無(wú)子者而明于婦道又祿之，使教宗室五屬之女”[3]。東漢雖多太后臨朝，可婦女地位已較西漢有所下降，班昭《女誡》在東漢產(chǎn)生并非偶然。當(dāng)然貴族婦女還有條件接受更多教育，如和帝鄧皇后“六歲能史書，十二通《詩(shī)》、《論語(yǔ)》。諸兄每讀經(jīng)傳，輒下意難問(wèn)。志在典籍，不問(wèn)居家之事。母常非之曰：‘汝不習(xí)女工以供衣服，乃更務(wù)學(xué)，寧當(dāng)舉博士邪？’后重違母言，晝修婦業(yè)，暮誦經(jīng)典，家人號(hào)曰：‘諸生’”。[2]

三、《白虎通義》對(duì)學(xué)校和教師的重視

《白虎通義》十分重視學(xué)校體系的建立和完善，主張建立從中央到地方的學(xué)校體系，認(rèn)為學(xué)校體系的建立體現(xiàn)了天意。首先在中央建立太學(xué)，太學(xué)又名“辟雍”。它說(shuō)：“天子立辟雍何？所以行禮樂(lè)宣德化也。辟者，璧也。象璧，又以法天。于雍水側(cè)，像教化流行也。辟之為言積也，積天下之道德也。雍之為言壅也，壅天下之殘賊。故謂之辟雍也”[3]。各諸侯也要建立學(xué)校，名曰“泮宮”，“諸侯曰泮宮者，半于天子宮也”[3]。漢代無(wú)論是諸侯王還是列侯，都不是先秦意義上的諸侯。這里所要論說(shuō)的其實(shí)是郡一級(jí)學(xué)校的情況。甚至鄉(xiāng)里一級(jí)也要建學(xué)校。“鄉(xiāng)曰庠，里曰序。庠者，庠禮義也。序者，序長(zhǎng)幼也”[3]。使全體人民都受到教育，“無(wú)不教民也”。對(duì)東漢以來(lái)教育體系建設(shè)進(jìn)行了理論總結(jié)和論證。

《白虎通義》還特別強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)。教師地位極高，“人有三尊：君、父、師”[3]。天子亦不臣其師，“不臣受授之師者，尊師重道，欲使極陳天人之意也。”[3]。漢代皇帝尊師史不絕書。漢明帝就非常尊重其師桓榮，不僅在當(dāng)太子時(shí)嚴(yán)執(zhí)弟子儀，而且即位后在老師面前依然把自己當(dāng)學(xué)生，而非皇帝。老師病危時(shí)，漢明帝親自前往探視，而且“帝幸其家，問(wèn)起居，入街下車，擁經(jīng)而前，撫榮垂涕”。桓榮去世后，“帝親自變服，臨喪送葬，賜塋于首山之陽(yáng)”[2]。

《白虎通義》認(rèn)為父親不能自教其子，因?yàn)橛嘘P(guān)陰陽(yáng)夫婦等不便于講。所以所有人，無(wú)論身份尊卑，從皇太子到平民子弟，都要接受老師教誨。而且必須到學(xué)校接受教育，而非請(qǐng)老師到家里來(lái)，以體現(xiàn)師道尊嚴(yán)。“天子太子、諸侯世子皆就師于外，尊師重先生之道也”[3]。師生關(guān)系也是人倫關(guān)系中非常重要的一環(huán)，含有尊尊和親親兩方面，同時(shí)具有君臣、父子、朋友的性質(zhì)。“弟子有君臣、父子、朋友之道也”。從君臣關(guān)系上說(shuō)，首先這是教師教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容，要以君臣之道來(lái)教育子弟。而且要求弟子要以事君的態(tài)度來(lái)事師，并嚴(yán)格忠于師說(shuō)，守“師法”。從父子關(guān)系上說(shuō)，當(dāng)年孔子與顏回就是師徒親如父子的明證。漢代為師服喪的例子比比皆是。師生關(guān)系也建立在道義基礎(chǔ)上，所以也有朋友的成分。

四、《白虎通義》教育觀的影響

《白虎通義》是皇帝欽定的指導(dǎo)思想，對(duì)東漢的教育實(shí)踐產(chǎn)生了重要影響。首先，太學(xué)建設(shè)不斷受到重視。建筑規(guī)模不斷擴(kuò)大，順帝時(shí)“凡所造構(gòu)二百四十房，千八百五十室”[2]。招生規(guī)模擴(kuò)張到三萬(wàn)多人。在中央倡導(dǎo)下，地方重視教育的官員越來(lái)越多。如許荊、仇覽等人。他們把教育看成維持地方長(zhǎng)治久安的重要措施。官方教育發(fā)展的同時(shí)，民間教育也蓬勃地發(fā)展起來(lái)，出現(xiàn)了一些大師級(jí)的教育家。

《白虎通義》不僅對(duì)東漢教育實(shí)踐產(chǎn)生了重要影響，而且對(duì)后世教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這里就不再展開了。

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