懷安中所堡大師廟壁畫

【關(guān)鍵詞】懷安；中所堡大師廟；佛教壁畫；清代；內(nèi)容特色

【摘要】懷安縣中所堡大師廟的壁畫總面積有37平方米，內(nèi)容為禮佛圖及佛傳故事畫。東、西壁的佛傳故事畫與其它寺廟的相比，在內(nèi)容的選擇和畫面的描繪上同中有異，有著自身的特點(diǎn)。從繪制風(fēng)格分析，中所堡大師廟壁畫的年代應(yīng)在清同治至光緒年間。

大師廟位于河北省懷安縣王虎屯鄉(xiāng)中所堡村，坐北朝南，面寬三間，進(jìn)深一間，單檐硬山布瓦頂（圖一）。殿內(nèi)四壁現(xiàn)存清代壁畫，筆法工整嚴(yán)謹(jǐn)，色彩絢麗明快，人物栩栩如生，具有濃郁的民間藝術(shù)特色。尤其是東、西壁的佛傳故事畫，在內(nèi)容、畫面表現(xiàn)方法上均有別于其它的佛傳畫，有著自身的特點(diǎn)，具有較高的歷史、藝術(shù)價值。

一、布局及內(nèi)容

中所堡大師廟四壁的壁畫總面積有37平方米，繪制各種人物計(jì)185個，場面宏大，人物眾多，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，主次分明。

北壁：壁畫東西長8.05米，高1.77米，為禮佛圖。殿內(nèi)明間北壁前原有釋迦牟尼塑像（在“文革”時期被毀壞），故明間北墻現(xiàn)存較大的圓形頭光和橢圓形背光彩繪。東、西次間北墻對稱各繪有5個手捧貢品的脅侍菩薩、2個弟子和3個護(hù)法天神（圖二）。

東、西壁壁畫均南北長4.75米，高2.1米，為佛傳故事畫。全圖共47幅，每幅之間以花卉、樹木、云朵相隔，總長28.5米，以連環(huán)畫的形式描繪了釋迦牟尼的生平事跡（圖三）。

東壁：分上、中、下三排，每排8幅，共24幅壁畫。每幅寬0.55米，高0.7米，采用回環(huán)式布局，從東壁南端上排開始，回環(huán)往復(fù)至下排北端結(jié)束，依次繪制了凈樂仙國、樹下誕生、九龍沐浴、從園還成、仙人占像、姨母養(yǎng)育、習(xí)舉書數(shù)、講演武藝、諸王捔力、太子舉象、路逢僧人、道見病人、路睹死者、路遇苦人、車匿辭還、車匿還宮、詰問林仙、勸請回宮、主王代怒、金刀割發(fā)、大臣交發(fā)、遠(yuǎn)餉資糧、仙人賜劍、六年苦心等佛傳故事。

西壁：亦分上、中、下三排，上、中兩排各8幅，下排7幅，共23幅壁畫。每幅寬0.55米，高0.7米，采用回環(huán)式布局，從上排南端接?xùn)|壁下排北端最后一幅開始，回環(huán)往復(fù)至下排北端結(jié)束，依次繪制了調(diào)伏二仙、牧牛獻(xiàn)糜、魔女妶媚、魔軍拒戰(zhàn)、禪河沐浴、天人獻(xiàn)衣、諸王贊賀、四王獻(xiàn)缽、梵天勸請、妙轉(zhuǎn)法輪、仙人求度、耶舍得度、竹園精舍、迦葉求度、羅侯出家、須達(dá)見佛、布金買地、十生哭佛、佛從棺起、金棺自舉、佛還見父、殯送父王等佛傳故事。

南壁：在東、西次間的南墻上各繪有一幅金剛力士，寬1米，高1.4米。

二、內(nèi)容及畫面特點(diǎn)

中所堡大師廟壁畫以北壁人物刻畫最精美，而以東、西壁佛傳故事畫最具特色。

佛傳故事畫是寺廟中常見的佛教壁畫題材之一。長期以來，由于受佛傳故事的限制和“粉本”的制約，各時代、各地區(qū)的佛傳故事畫內(nèi)容普遍程式化，但中所堡大師廟的佛傳故事畫與其它寺廟的相比，在內(nèi)容的選擇和畫面的描繪上卻是同中有異，有其自身的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

首先，在內(nèi)容的安排上，宣教目的明確，具有強(qiáng)烈的榜樣意識。壁畫雖然也是按順序描繪了釋迦牟尼從誕生到涅槃的生平事跡，但卻以釋迦牟尼出家前的生活和成道過程為重點(diǎn)，在全部的47幅畫面中，成道前的就占了33幅。畫師以細(xì)膩的手法，著重描繪了釋迦牟尼的世俗生活和出家前的各種周折，以及艱難的求道探索過程，用以激發(fā)佛教僧侶和善男信女以佛為榜樣，誠心求法。

其次，在內(nèi)容的選取上，沒有其它佛傳故事畫中常見的“乘象入胎”、“步步生蓮”、“逾城出家”、“宮廷納妃”等畫面，而中所堡大師廟佛傳故事畫中的第一幅“凈樂仙國”，在筆者目前所知的其它佛傳畫中尚未見過。

其三，在個別畫面中出現(xiàn)了與佛傳故事有異、與其它佛傳故事畫不同的表現(xiàn)方法，如西壁上排第二幅“牧牛獻(xiàn)糜”，無論是榜題文字還是畫面內(nèi)容，都與佛傳故事及常見的佛傳故事畫不同。據(jù)佛傳故事，釋迦牟尼經(jīng)過6年的苦行，認(rèn)識到這種舊的修行方法不是達(dá)到真理與解脫的正確道路，便放棄了苦行。在尼連禪河邊有兩名牧牛女子，一名難陀，一名波羅，常趕牛在苦行林邊放青，素日里見釋迦牟尼如此虔修，心中甚是感動敬佩。這時見他已愿受食，便選擇強(qiáng)壯母牛，擠取乳汁，蒸成乳糜，盛了滿碗，捧到釋迦牟尼面前，禮拜奉獻(xiàn)。釋迦牟尼接受了牧牛女的供養(yǎng)，發(fā)愿說：“今食飲食，得充氣力，以留智慧年壽，為度眾生。”該佛傳故事畫一般榜題為“牧女獻(xiàn)糜”，畫面為釋迦牟尼趺坐在菩提樹下，兩牧女跪獻(xiàn)乳糜；或是牧女在擠牛奶，準(zhǔn)備蒸乳糜。而中所堡大師廟佛傳故事畫的榜題卻是“牧牛獻(xiàn)糜”，從畫面上分析，榜題中的“牛”字并非誤筆。畫面下部的草地上繪兩頭牛，釋迦牟尼在畫面中部張著雙手正在講述什么，兩位侍者在旁邊注視著牛（圖四）。其內(nèi)容及畫面與其它佛傳故事畫“牧女獻(xiàn)糜”大相徑庭，不知何據(jù)。

與其它地方的佛傳畫比較， 中所堡大師廟佛傳故事畫中個別的單幅畫不僅故事情節(jié)描繪簡單，人物亦較少，如“魔女妶媚”。按佛傳故事，釋迦牟尼即將成佛，其祥光上沖死亡與欲念之魔的魔宮，魔王波旬想阻撓他圓成佛果，便派三個魔女前去盅惑他。三魔女一名特利悉那（愛欲），一名羅蒂（樂欲），一名羅伽（貪欲）。她們來到釋迦牟尼身前殷勤獻(xiàn)媚，但釋迦牟尼視而不見，魔女不死心，竭盡種種妖嬈之態(tài)，淫蝶之狀，遭到了釋迦牟尼的訓(xùn)誡，并用法力使魔女自見惡態(tài)，羞恥慚愧，匍匐而退。一般的佛傳故事畫“魔女妶媚”為釋迦牟尼趺坐于菩提樹前的蓮座上，三個妖艷的女子在其面前跳舞。而中所堡大師廟的“魔女妶媚”畫面只有兩人，釋迦牟尼身穿紅衣，左手劍指，右手舉劍，其前面一女子落荒而逃，情節(jié)較為簡單（圖五）。

三、藝術(shù)成就

中所堡大師廟壁畫屬工筆重彩人物畫，線條流暢自如，人物姿態(tài)各異、面容豐滿，尚存唐宋以來的豐厚姿態(tài)。四壁壁畫以北壁的人物刻畫最為細(xì)膩，形神兼?zhèn)洹Ｈ?0位脅侍菩薩，各高1.3米，寬0.3米左右，身材勻稱，豐腴肥碩，造型優(yōu)美，五官輪廓端莊秀麗，面帶笑意，顧盼如生。尤其是手的刻畫，顯示了畫師對人物畫的較高造詣。俗話說“畫人難畫手，畫樹難畫柳”。畫中脅侍菩薩捧托盤的手指圓潤舒展，彎曲自然，肌肉似有彈性，毫無僵硬之感。而東、西壁的佛傳畫因受畫面多、畫幅小的制約，同時又要照顧到畫中人物與建筑、山峰的比例關(guān)系，往往使畫中人物形象較小，一般只有10～20厘米高，頭部只有1～3厘米左右。在難以細(xì)微刻畫人物面部表情的情況下，畫師便以遒勁的筆力和生動的形象來表現(xiàn)人物的神態(tài)。如東壁上排第8幅“講演武藝”，描繪了釋迦牟尼做太子時學(xué)習(xí)武藝的情景。畫面3人雖然面部表情描繪較粗，但畫中的太子雙手握槍目視前方，縮腰弓步正準(zhǔn)備隨時出擊，人物神態(tài)逼真，呼之欲出，體現(xiàn)了民間畫師在“以形寫神”上的高超技法（圖六）。

在壁畫著色上以青綠為主，紅色次之，兼以黑、黃。畫師十分注重冷暖色調(diào)的協(xié)調(diào)，在整體色調(diào)偏冷的背景下，每幅畫或以人物的紅色衣服，或以建筑的紅色梁柱來調(diào)和，突出了紅、綠色的冷暖對比，使壁畫色調(diào)冷中透暖，大紅大綠，對比強(qiáng)烈，色彩明快，具有強(qiáng)烈的民間藝術(shù)特色。

四、壁畫時代

中所堡大師廟的建筑及壁畫未發(fā)現(xiàn)明確的紀(jì)年資料，其建筑形制與懷安縣清代早期的建筑基本相同，從殿內(nèi)北壁東北角壁畫殘破處可見，現(xiàn)存壁畫的下面還疊壓著一層早期壁畫。

從壁畫的繪畫技法看，雖然北壁與東、西壁的人物刻畫技法不同，但底色都是相同的綠色條帶紋，應(yīng)是同時期的作品。壁畫的色調(diào)以青綠色為主，整體色調(diào)偏冷，且畫面紅、綠色對比強(qiáng)烈，與懷安縣張家屯村龍王廟內(nèi)清同治二年（1863年）繪制的“觀音經(jīng)變”畫及柳南窯村龍王廟內(nèi)清光緒十八年（1892年）繪制的三國故事畫基本相同。中所堡大師廟東、西壁長方形單幅壁畫及邊框內(nèi)繪制花卉樹木的構(gòu)圖形式、畫面底色的綠色條帶紋，也與柳南窯村龍王廟內(nèi)的三國故事畫基本相同。由此推斷，中所堡大師廟壁畫的繪制時代應(yīng)在清代同治至光緒年間。

主要參考文獻(xiàn)：

1、任繼愈，杜繼文：《佛教史》，中國社會科學(xué)出版社，1991年。

2、孫昌武：《中國佛教文化序說》，南開大學(xué)出版社，1990年。

3、懷安縣文物保護(hù)管理所：《懷安縣第三次全國文物普查資料檔案》。

〔責(zé)任編輯：許潞梅〕