全面保護(hù)鄧恩銘故居

在中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)上，有位年齡最小的少數(shù)民族代表，當(dāng)時(shí)年僅20歲，他便是鄧恩銘。1922年，鄧恩銘作為中共代表出席莫斯科遠(yuǎn)東各國(guó)共產(chǎn)黨及民族革命團(tuán)體第一次代表大會(huì)，1925年任中共青島支部書記，次年任中共青島市委書記，1927年參加中共五大和全國(guó)第四次勞動(dòng)大會(huì)，后任中共山東省委書記，1928年12月被捕，1931年4月5日就義于濟(jì)南。2011年1月5日，是鄧恩銘烈士誕生110周年紀(jì)念日。全面保護(hù)鄧恩銘故居，是對(duì)烈士最好的紀(jì)念。

鄧恩銘故居有兩處，一處在水浦農(nóng)村，一處在荔波縣城。早年，鄧恩銘的祖父為行醫(yī)賣藥方便，在城里買了一棟木房子，即今荔波縣玉屏鎮(zhèn)向陽路21號(hào)。這是一棟坐東朝西、四榀三間、當(dāng)街而立的普通民房。公布為省級(jí)文物保護(hù)單位后，各級(jí)文物部門旋即撥款維修，舉辦復(fù)原陳列。1991年以來，江澤民、胡錦濤、陳云、喬石、司馬義·艾買提等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，先后為鄧恩銘故居題詞，胡錦濤、喬石等還親臨鄧恩銘故居參觀。要充分發(fā)揮鄧恩銘故居的宣傳教育作用，還有許多工作要做，簡(jiǎn)言之：全面保護(hù)鄧恩銘故居。

所謂“全面保護(hù)”，即不僅僅局限于故居建筑，更不僅僅局限于荔波街上的故居建筑。首先要充實(shí)故居內(nèi)的復(fù)原陳列，同時(shí)要做好與鄧恩銘有關(guān)的其他建筑的保護(hù)工作，尤其是鄧恩銘故里有關(guān)文物的保護(hù)工作。

許多人都知道，鄧恩銘出生于勞動(dòng)人民家庭，但這個(gè)家庭究竟是什么民族，當(dāng)時(shí)人們并不在意，最終確定為水族，與水浦村頭一組石板墓和水浦村民全是水族關(guān)系極大。中國(guó)56個(gè)民族，都為中華民族的生存和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。鄧恩銘參與締造中國(guó)共產(chǎn)黨，為中華民族的解放事業(yè)獻(xiàn)身，其故居是進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育的生動(dòng)課堂。為充分展示民族團(tuán)結(jié)、民族融合的光輝歷史，應(yīng)將鄧恩銘家族中的民族成份和姻緣關(guān)系調(diào)查清楚。比如，鄧家青年迎娶什么民族的姑娘，鄧家姑娘嫁給什么民族的青年，系統(tǒng)整理出來，制成圖表，陳列展出，讓觀眾一目了然，鄧恩銘一家，本身就是個(gè)民族團(tuán)結(jié)大家庭。

鄧恩銘在水浦農(nóng)村的房子，坐落在荔波通往周覃至三都和九阡至榕江的山路旁，挑腳的人時(shí)有往來。鄧恩銘出世以后，家有六七口人，生活艱難，祖母只得賣點(diǎn)“酸菜飯”營(yíng)生。鄧恩銘的父親農(nóng)忙在家耕種，農(nóng)閑走村串寨行醫(yī)。在舊社會(huì)，尤其是在民族地區(qū)，文化落后，迷信盛行，信神信鬼不信藥，鄧恩銘的父親東奔西跑，也找不了幾個(gè)鹽巴錢。后來，兄弟姐妹逐漸增多，加之鄉(xiāng)間土匪橫行，其父親便將鄧恩銘母子遷入城中。入城定居以后，父親致力于看病賣藥，母親做鞋子賣和推豆腐賣。童年時(shí)代跟隨鄧恩銘的母親學(xué)做針線的“高老奶”說，鄧恩銘的母親手藝很高，鞋子做得又快義好，很受買主歡迎。她還記得，做的男鞋是“云頭鞋”，很好看但卻很費(fèi)工。做的女鞋是繡花鞋，繡的是“鳳穿牡丹”、“鷺鷥鬧蓮”、“兵書寶劍”。最后“挑三針、壓三針”，鎖成“桂花口”，是市面上的搶手貨。鄧恩銘的母親，起早貪黑，晝夜操勞，協(xié)同父親掙錢養(yǎng)兒育女。她天不亮就起來推豆腐。鄧恩銘常常幫助母親推磨，天蒙蒙亮又幫母親把豆腐端去賣，然后才去上學(xué)。

據(jù)此，筆者建議，在復(fù)原陳列鄧恩銘的祖父、父親當(dāng)年使用的中草藥柜的同時(shí)，盡量征集當(dāng)?shù)爻Ｓ玫乃逅幏剑蚬婈惲姓钩觯逡哉f明，鄧恩銘故居是個(gè)不可多得的民族醫(yī)藥老店鋪。從“高老奶”口中得知，鄧恩銘的母親是個(gè)水族女紅高手。建議在鄧恩銘父母的住房?jī)?nèi)，陳列展出足以反映鄧恩銘母親手藝風(fēng)格的刺繡物品。水族婦女的刺繡手藝非常出名，“水族馬尾繡”已躋身于國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。鄧恩銘協(xié)助母親磨豆腐，賣豆腐，生動(dòng)反映鄧恩銘的勤勞品質(zhì)。有關(guān)物件應(yīng)當(dāng)保存，復(fù)原展出。如有可能，還可使用傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)豆腐。如今大多使用電磨生產(chǎn)豆腐，使用手推石磨傳統(tǒng)丁藝生產(chǎn)豆制品者日漸稀少。鄧恩銘故居，作為傳統(tǒng)食品生產(chǎn)的家庭作坊，具有重要文物價(jià)值。

與鄧恩銘的生平事跡相關(guān)的建筑物，在荔波縣城街上，除其故居外還有“荔泉書院”。鄧恩銘在此就讀時(shí)已改稱“荔波小學(xué)”，其遺址上尚存一棟六榀五間老房子。筆者建議，切實(shí)保護(hù)好這棟具有重要文物價(jià)值的老房子，并在其內(nèi)舉辦相關(guān)展覽，比如從荔泉書院到荔波小學(xué)這一歷史階段荔波文化教育狀況的展覽。當(dāng)年荔泉書院、荔波小學(xué)的全貌，可用圖紙、模型或繪畫加以表現(xiàn)。鄧恩銘就讀的荔波小學(xué)，今為荔波縣城關(guān)第一小學(xué)，為紀(jì)念鄧恩銘烈士，建議提請(qǐng)有關(guān)部門，批準(zhǔn)改稱“恩銘小學(xué)”。

鄧恩銘誕生地水浦，是個(gè)風(fēng)景優(yōu)美、古跡眾多的水族村寨。荔波以其保存完好的喀斯特森林名揚(yáng)世界，被譽(yù)為“地球腰帶上的綠寶石”，國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)“樟江風(fēng)景名勝區(qū)”涵蓋鄧恩銘烈士故里。“荔波喀斯特”世界自然遺產(chǎn)由森林和喀斯特地貌組合形成生態(tài)系統(tǒng)，擁有世界上同緯度地區(qū)絕無僅有的一片分布集中、原生性強(qiáng)、相對(duì)穩(wěn)定的喀斯特原始森林。區(qū)內(nèi)生長(zhǎng)著4000余種動(dòng)植物，其中國(guó)家一級(jí)保護(hù)植物9種，二級(jí)保護(hù)植物近200種；國(guó)家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物5種，二級(jí)保護(hù)動(dòng)物100余種，是聯(lián)合國(guó)教科文組織確定的“世界人與生物圈保護(hù)網(wǎng)絡(luò)成員”。“喀斯特”，意為巖石裸露的地方。世界上許多有喀斯特地貌的地區(qū)往往都缺乏水源和植被，而“荔波喀斯特”則以喀斯特森林為基礎(chǔ)，把千姿百態(tài)的山水景觀、獨(dú)具特色的地貌景觀、神奇茂密的原生態(tài)植被，自然地組合在一起，形成集山、水、洞、林、湖、瀑、石于一身的絕美景區(qū)。區(qū)內(nèi)90％的人口是水族、瑤族、苗族、布依族等少數(shù)民族。各族人民和睦相處，在保護(hù)自然遺產(chǎn)的長(zhǎng)期歷史發(fā)展過中，善待自然，創(chuàng)造文化，使自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)協(xié)調(diào)發(fā)展，相映生輝，構(gòu)成了自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)“天人合一”的可人景象。水族人民特別注重天然林的保護(hù)，制定村規(guī)民約，對(duì)破壞天然林處罰嚴(yán)厲。如今水浦的天然林覆蓋率仍在70％以上。水浦在水族近代史上也享有盛名，迄今尚存清代成豐同治年間水族農(nóng)民起義領(lǐng)袖潘新簡(jiǎn)等修建的圍墻、戰(zhàn)壕，具有重要革命文物價(jià)值。特別引人注目的是，水浦至今保存有水族獨(dú)有的石板墓。

水族聚居的水浦村“板本”寨，有一群修建于明代的石板墓。墓室全以石板鑲嵌，每座墓葬均為三層，底層埋入土中，其余兩層建于地表。底層安葬死者，二層殉葬衣物，二三層殉葬谷物。墓葬多有雕刻，但墓碑一般都不鐫刻文字，多半浮雕銅鼓紋，意為以銅鼓殉葬。在一座雜草叢生的石板墓二層墓體石板上，有幅類似于“踩歌堂”的石刻圖。“踩歌堂”，是一種手拉著手或以手搭肩、圍成圓圈、頓地為拍、且歌且舞的集體舞蹈，侗族稱“多耶”，苗族稱“踩鼓”，彝族稱“踏歌”。侗、水民族同源，語言比較接近。但如今在水族民間舞蹈中，只有“斗角舞”、銅鼓舞、蘆笙舞，沒有“踩歌堂”。這塊類似“踩歌堂”的水族舞蹈石刻，對(duì)于研究古代水族民間舞蹈具有重要文物價(jià)值。水浦石板墓不僅在古墓建筑中具有重要文物價(jià)值，在識(shí)別水浦村村民祖先的民族屬性，進(jìn)而確定鄧恩銘的民族成份具有重要作用。水浦石板墓雖已于1982年被公布為省級(jí)文物保護(hù)單位，但保護(hù)工作做得不夠好，許多石板墓的石板被人破壞了，應(yīng)予修復(fù)。

水浦是個(gè)典型的水族寨子，民居幾乎都是干欄式吊腳樓。干欄又稱“麻欄”，是我國(guó)南方古代民族的住房形式，據(jù)說是越人發(fā)明的。歷史前進(jìn)到六朝及唐宋時(shí)期，西南僚人亦“依樹積木，以居其上，名日干欄”。明代，“僮(壯)人居舍，茅而不涂，衡板為閣，上以棲人，下畜牛羊豬犬，謂之麻欄”。“干欄”也好，“麻欄”也罷，都是由“樹居”、“巢居”的居住方式演變而來的。發(fā)展歷程大概為：先是“依樹為巢而居”，爾后“依樹積木，以居其上”，末了伐木建房，“人居樓，梯而上”、“上以自處，下居雞豚”。吊腳木樓屢見不鮮，此乃地勢(shì)使然，而修建干欄建筑則不同了。水浦村的民居雖然有的修在平地上，依然“人居樓，梯而上”，“上以自處，下居雞豚”。水族同胞在平地建房的工藝是：先用粗大的木柱和厚實(shí)的木板，構(gòu)筑一個(gè)一人多高的平臺(tái)，然后再于其上修建木結(jié)構(gòu)的一層平房或二層樓房。底層立柱與上層立柱互不連通，斷然兩個(gè)建筑實(shí)體，這是與吊腳樓的最大區(qū)別，亦是真正的干欄建筑與干欄式建筑的本質(zhì)區(qū)別。

鄧恩銘的父母親和姐弟們搬進(jìn)城后，其祖母、四叔和叔母，仍然留在水浦農(nóng)村。后來，四叔被土匪殺害，祖母進(jìn)城，叔母移居“板本”寨中。鄧恩銘故居遺址，如今歷歷在目。一口石板水缸，迄今完整無缺。不過，遺址長(zhǎng)滿荊棘，約有人高。鄧恩銘在農(nóng)村的故居，是水族常見的干欄建筑，具有獨(dú)特的文化價(jià)值。水浦地處國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)“樟江風(fēng)景名勝區(qū)”內(nèi)，離城僅有半個(gè)小時(shí)的車程，且有柏油路相通，筆者建議，創(chuàng)造條件，恢復(fù)鄧恩銘在水浦的干欄故居。如能在其內(nèi)供應(yīng)水族風(fēng)味的“酸菜飯”，定會(huì)受到觀眾游客的青睞。

責(zé)任編輯：龍菲