世間早無陶淵明(外一則)

考諸整個中國史，東晉時期的陶淵明應該算是一個特別另類的人。陶淵明的仕途并不順利，29歲才走進官場，最初得到的也不過是祭酒、參軍之類的小官，好不容易做到縣令，又碰上郡督郵來縣里視察，屬吏告訴他應整裝束帶前往迎接，他將官帽一甩，嘆道：“我不能為五斗米向鄉里小兒折腰”，居然將這個“處級干部”給辭了，回老家當起了農夫。

陶淵明對自己選擇田園生活是很得意的，他曾在一首詩中這樣描述：“結廬在人境，而無車馬喧，問君何能爾?心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山；山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”后來一些士子大多稱頌他的志節。然而，口頭上追捧并不意味著真心追隨，自古至今，為了思想自由和性情放達而辭官的好像也就一個陶淵明。

中國一向是個威權社會，從來只有官管民，而無民管官。在大官面前，小官也許不得不裝孫子；但在平民百姓面前，官職再小也敢將自己當老爺。何況，當官有那么多實惠，幾個人愿意輕易舍棄?陶淵明原本生在鐘鳴鼎食之家，曾祖陶侃曾做過東晉大司馬，祖父和父親也做過太守。但到了陶淵明這一代，家道早已中落，家中沒有多少積蓄。陶淵明算個清官，不是那種在官場撈了錢后回家玩情調的主。他回歸田園，是自信“力耕不吾欺”，相信憑自己的辛勤耕種可以解決溫飽問題。歸田之初，生活的確也還可以，“方宅十余畝，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”。然而，時間一長，由于災荒和動亂，他的基本生活也成了問題，不得不放下讀書人的斯文外出乞食。一個人衣食無憂，想“采菊東籬下，悠然見南山”不算什么；但一個人飯都吃不飽，依然追求精神的高潔，古今中外都很罕見。

陶淵明的選擇難以被后人“拷貝”，還有一個更大的原因，中國是一個缺乏宗教信仰的世俗國度，很少有哪個時代，國人看重心靈需求超過看重物質利益。缺衣少吃的時候不必說，就是物質相對豐富的時期也依然如此。按理，生活富裕了，不必為溫飽操心，人應該追求更加安適、恬淡、性情的生活，更加看重自己高雅的神性。但事實恰恰相反，某些國人擁有的物質財富越多，對金錢的欲望反而越強。為了錢，可以出賣肉體、良知、親情、愛情。在他們眼里，什么都是假的，只有金錢是真的。文化環境如此，又怎么能要求大量涌現“陶淵明”呢?

其實，對一個官員來說，人生有沒有價值，不是看他敢不敢辭官歸田，而是看他當權時是否為老百姓做了該做的事，能否讓民眾臉上露出幸福的笑容。但如果在官場比較污濁個人又無力改變的情況下，能像陶淵明那樣為保持高潔的操守掛冠而去，無疑標示著一種精神堅守的姿態，體現了一個知識分子應有的風骨。從這個意義上說，1500多年前“采菊”的陶淵明，至今依然是中國人心靈的一根標桿。

學者高潔的操守

曾昭燏女士是中國杰出的博物館學家和考古學家，她一生摯愛博物館和考古事業，曾與吳金鼎、王介忱等人一起發掘了云南的馬龍遺址、佛頂甲乙二遺址、四川的彭山縣東漢崖墓，著有《云南蒼洱考古報告》、《博物館》

(與人合著)等著作，擔任過南京博物院院長。為了自己鐘愛的事業，她終生未婚。

曾昭燏于1935年留學英國，學成后立即回到戰火紛飛的祖國，留學前她就讀于中央大學，起初是住在哥哥曾昭掄家里。曾昭掄因故赴北京大學化學系任教后，曾昭燏便移居老師胡小石家吃住。對于這段生活，曾昭燏后來回憶說：“師所居在城北將軍巷，為自筑小樓一所，號為愿夏廬。師自居二樓北室中，稱北樓。一榻倚壁，前列幾案，皆堆典籍，室中置大案，為師揮毫作書之所。亦于此教余書法，初學即命寫鐘鼎文，不令習法帖，恐開頭便落圓熟陳套也。余每習書，師自后觀之。耳提面命，如誨蒙童。”又說：“愿夏樓之三樓，為藏書樓，牙簽萬卷，師甚珍之，外人罕得窺，余常讀書其中，竟日不下。”三年之間師生朝夕相處，曾昭燏學到了有關金石、書法、藝術、音韻學的精深學問。

讀到這個故事時，我被這對師生的溫馨情誼深深地感動。在國人傳統觀念里，一個青春少女是不宜與親人之外的成年男性長期住在一起的。然而，這對異性師生居然能長年共同生活且風平浪靜，彼此只以師生的身份相處，沒有出現俗氣的情感事故，堪稱異性師生相處的楷模。

我不禁產生一種聯想，假若在眼下，這樣的事是否還會發生呢?且不說目前這個社會家長對他人永遠睜著一雙警惕的眼睛，很難將自己妙齡女兒托付給非親非故的成年男性，就算父母放得下心，女生自己也沒有這個膽量啊!我們只要看看這些年媒體的報道，就不難得出一個結論：這個物質時代，人的欲望真是太泛濫了，領導“潛規則”女下屬、導演“潛規則”女演員、老總“潛規則”女秘書、教授“潛規則”女學生等等，早已不是什么新聞。就算有那么一些冰清玉潔的男領導、男教授、男導演、男老總，人們也很難將他從被揭露的那些聲名不好的同類中挑出來，毫不猶豫地奉上自己的一份信任。

一個女學生三年時間寄居在男老師家，對于一個時代而言，無疑是激流中的一朵小浪花、森林里的一片小樹葉，然而，正是從這樣的細節里，我們也不難窺見那個時代一些學者高潔的操守。

(責編 關工)