名校文化發展:內涵與策略

摘要：在文化轉型與教育轉軌中，名校文化面臨著艱難選擇。名校文化發展意味著逐步克服文化與人的割裂與對立，形成文化與人的積極互動，促進文化世界與文化生命的同步優化。名校文化發展的深層機制在于辦學者自身的文化更新，它迫切要求辦學者跳出文化小圈子反觀自身，提升自身的文化自覺與文化能力，同時善于捕捉文化沖突中蘊藏的發展契機，處理好文化的適應性與超越性的關系，調控好穩定與改革的運行節奏。

關鍵詞：文化轉型；名校文化發展；策略

中圖分類號：G４０ 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（201１）０１-00１４-0５

近些年來，教育界不時拂過絲絲懷舊之風，《逝去的大學》、《過去的中學》、《北大舊事》以及《老大學故事叢書》等相繼問世，背后究竟隱含著人們對教育的何種情懷與期待？我們是否在盼望追尋一所所名校的流風遺韻以獲得些許慰藉？確實，教育史上雖有一些常春藤般的老牌名校，但也有不少曾經的名校卻處于靜悄悄的衰變之中。一位研究者曾于２００５年來到他魂牽夢縈的春暉中學作過一番考察，“猛然感到我來到的不是當年那個洋溢著創造樂趣、以求知為最終目標的春暉，而是全封閉教學、以考分決高下的春暉”，“白馬湖的水已不像當年那樣純凈，古人說物是人非，如今恐怕是物也非，人也非了。”［１］對此評論或許另可商榷，但它的警示是重要的：一切皆流，名校文化更如逆水行舟。名校文化要實現持續健康發展，特別需要一種旨在“發展”的文化自覺。

一、文化轉型：名校文化發展的文化生態

當代中國面臨著的文化轉型，包含著人的生活的各個領域和各個層面的整體性的變革，其實質是傳統農業文明條件下自在自發的經驗型的文化模式正為工業文明條件下的自由自覺的理性文化模式所取代，即通常所說的文化現代化或人自身的現代化。回顧歷史上每一次文化轉型，人們最終都會將視線集中于人自身。中國早期現代化的重點，就經歷過從器物到制度、到觀念、再到人自身的由表及里的進化過程，經歷過從“洋務運動”到“鼓民力、開民智、新民德”的“新民運動”。當代英格爾斯關于“國家現代化首先是人的現代化”的論斷以及提出的現代人的１２條特質，啟發各個文化領域都在按照自己的理想構思、設計和追尋“新人”。“隨著人對自己的全新的形象的塑造，人同時也就給自己提出建構一個全新世界的任務，于是，人和他的世界就一起都被嶄新化了。我們從總體上稱這種嶄新化為‘文化轉型’”。“任何一場文化轉型，在其實質上應該是人按照更崇高、更美好的自我意識的標準對自己進行自覺的自我教化的過程，是人據其對自身進行更完善、更理想的形象塑造的文化過程。所以任何一場大的社會變革，都應該把啟發人自覺地為建設自己的新人格和塑造自己的新形象而奮斗作為根本任務”。［２］當代中國正在進行的文化轉型，意味著基于自然經濟的傳統文化精神將逐步轉化為以理性精神和人本精神為內涵的現代文化精神，它具體體現在我們近期（２０２０年）的奮斗目標之中：堅持以人為本，使人民權益得到切實尊重和保障，人民過上富足的生活；全民族的思想道德、科學文化和健康素質明顯提高，養成健康文明的生活方式，形成和諧的人際關系；全社會創造活力顯著增強，創造能量充分釋放，創新成果不斷涌現，創業活動蓬勃開展。我們盡管面臨許多矛盾和困難，但正堅定不移地建設更高水平的小康社會，向著各盡其能、各得其所而又和諧相處的目標前進［３］。

當代文化轉型，在教育領域稱為從觀念到實踐層面的“轉軌”、“轉向”、“變革”、“改革”，主題即是“素質教育”。１９９３年《中國教育改革和發展綱要》首先提出：“中小學要由‘應試教育’轉向全面提高國民素質的軌道”。２０１０年頒發的《教育規劃綱要》再次強調：要“克服應試教育傾向”；“堅持以人為本、全面實施素質教育是教育改革發展的戰略主題，是貫徹黨的教育方針的時代要求，其核心是解決好培養什么人、怎樣培養人的重大問題，重點是面向全體學生、促進學生全面發展，著力提高學生服務國家服務人民的社會責任感、勇于探索的創新精神和善于解決問題的實踐能力。”這里明確提出以優化人的素質為核心的教育文化轉型的“戰略主題”，以社會責任感、創新精神和實踐能力為重點的全面發展的教育目標。面臨著教育文化轉型，具有廣泛社會影響的“名校”理所當然地要發揮某種示范和帶頭作用。然而實際上，由于推進素質教育是一項十分復雜的系統工程，新舊矛盾交織，體制性障礙與政策性問題并存，教育內部與社會環境相互影響，升學競爭壓力高居不下，眾多名校文化轉型步履極其艱難，其所擁有的悠久歷史和良好社會聲譽常常成為沉重的包袱。前文引述的對春暉中學的評論后面還有一句話：“這不是春暉中學的悲哀，普天之下莫不如此，春暉不能幸免”。有些地方盡管推出了一些素質教育的“典型”，但常會引起置疑與爭議，難以讓人心悅誠服。有的“名校”早已背離了“寧丟幾分，不丟方針”的辦學傳統，其文化精神發生了可悲的“逆轉”：“不少兒童在尚未進入成人社會之前，就已經在學校中、在課堂中、在班級這個特殊的小社會中經歷著被忽視乃至被歧視的漫長過程，體驗著‘邊緣’的惆悵與‘底層’的痛苦。對他們而言，學校還是樂園嗎？教育還是道德的嗎？”［４］

在文化轉型中，人們可以強烈地感受到生活中的種種重要變化，諸如傳統意識形態的淡化，精神追求的迷失，民主和權利意識的增強，經濟利益的凸現，競爭精神的強化以及文化產業的崛起，大眾文化的興盛，西方生活方式與生活情趣的流行等等。新舊文化的差異與對立，使得那些曾經神圣與崇高的信仰紛紛消逝于世俗化的文化進程之中，文化的多樣性與開放性中摻雜著大量文化失范乃至以“文化”為名的反文化現象，主流、逆流與潛流，浪花與泡沫，精華與糟粕，交互混雜，撲朔迷離。在教育界，明目張膽的應試教育已成過街老鼠，多被精心包裝成素質教育模樣以魚目混珠。能否準確識別這種種現象，正確判斷本校文化中何者應當堅持并強化，何者應當調整與改革，是名校文化不容回避的現實問題。正如車子轉彎時總有一些人要被甩下來一樣，文化轉型是對每一所名校的敏感性、適應力和主動精神的嚴峻考驗。對社會環境的絕對順應，必然會付出喪失自我的代價；拒斥社會環境的要求，一味地強調自己的獨立性，則會失去對社會的適應，甚至失去維持生存的基本條件；在兩難選擇面前能否開辟“第三條道路”？能否在與社會的積極互動中有效地保持和強化自身的個性特征？此外，對歷史名校的另一重壓力是，文化轉型與教育轉軌使得眾多的一般學校面臨難得機遇：在“重新洗牌”中獲得新的發展空間，乘勢進入一個新的發展階段。近年來一大批本來名不見經傳的一般學校（例如江蘇省的洋思中學，山東省的杜郎口中學等）迅速崛起，成為實施素質教育的先進典型，成為新興的文化名校。人們不禁要問：難道“三十年河東，三十年河西”，真的是一條無法改變的鐵律？

二、名校文化發展之內涵

按照“文化是一種生活樣式”的理解，文化發展就是現實生活向理想的“可能生活”前進。“文化的基本功能是可能性文化的建構，這就是重構文化，文化是在走向可能生活的過程中不斷接受挑戰而創造的整體性的生活方式。”［５］我們無法離開學校真實的日常生活去“重建”文化，無法一邊日復一日地過著習慣而舒服的常規生活，一邊去“創造”新的生氣勃勃的先進文化。創造有文化情調、有精神氣質、有生命意義的生活方式，無疑需要物質條件的優化和生活環境的美化詩化，但不應忘記生活方式改進的深層含義是人的本性的改變，換言之，文化發展的根本歸屬在于客體文化向主體文化的轉化生成。“文化的發展和前進性運動，其意義的確定并不在于文化表象的千變萬化上，而在于對深層文化結構的根本改造”［６］，亦即在人的生命存在的優化上。

文化學者曾試圖將紛繁陳雜的文化概念分為兩大類：功能性文化概念和主體性文化概念。前者側重于將文化理解為人所創造的、為人所利用的文化成果，即“客體文化”。后者側重于將文化理解為人類的存在方式，理解為人的內在素質，即“主體文化”。康德將兩者區分為“文明”與“文化”：前者指人類發展過程中的技術性、物質性、精神性的外化形態，后者指構成人類本質力量的精神性的內在性的因素。因此康德將“文化”定義為“有理性的實體為了一定目的而進行的能力之創造”［７］，此種創造直接指向人的理性、道德和審美為標志的內在人格的完善。可以說，文化本質上是人類的一種完善。然而長期以來，文化世界出現了“客體文化”與“主體文化”相脫節、相失衡的局面，甚而導致“我們文化的災難”。德國哲學家格奧爾格·西美爾說：“客體文化突飛猛進，主體文化卻不能增進……外界事物正變得越來越有文化，而人卻越來越沒有能力從客體的完善中獲得主體生命的完善。”［８］客體文化包圍著我們，陷我們于越來越不自由的境地。眼花繚亂的信息，名目繁多的活動，應接不暇的檢查，意想不到的突發事件，輪番主宰著我們的現實命運，使我們難以集中精力對文化理想作深層次的理性思考。“與我們在物質上的非獨立性一樣，我們在精神上的非獨立性程度也日益加深。”［９］

馬爾庫塞強調，“文化”應是與“物化”相對立的對人的一種“肯定”，在根本上是人的解放的尺度。人的解放不僅表現為人的本能壓抑的解除和潛能的開發，同時表現為通過藝術與審美追求實現真正的幸福——“文化應當關注個體對幸福的要求”［１０］。就學校文化而言，其價值不僅僅是傳遞知識而在于“喚醒生命”，教育應當“一直到精神生活運動的根”，“教育之根和文化之根的尋求，只能通過人的靈魂的喚醒才能實現”［１１］。學校文化固然要全方位地體現在學校建筑設施上，體現在形成傳統的教育與管理活動模式上，但更應該致力于將特定的文化要素內化為本校師生的文化品格。簡言之，學校文化的根本目標就在于促進客體文化向主體文化有效生成，使物質、符號、制度承載的文化轉化為以人為載體的“活”文化。這至少意味著：學校中的課程教學、圖書資料、實驗儀器、體育器材、活動場所等所有文化活動和文化設施真正具備“為人的”的品格，能夠最大限度地服務于優化人的生命存在；學校的所有規章制度和傳統習俗，無論從主觀動機和實際效果上都不應該成為人的發展的束縛，而是有助于人的發展的“彈跳板”；學校文化建設從重視人的文化符號（校徽、分數、證書、獎狀、稱號）到關注文化本體（人）的品性，關注全體師生身心全面和諧發展為直接目的。

學校文化的發展最終目標促進人的“向文而化”，這是一個由外而內的過程，而其起始則是一個從內向外的過程。文化世界優化與文化生命優化之間的動態循環，是從人“形成新的意識開始的。首先是人對自己的生命存在的最終意義的重新設定，然后在這個設定的基礎上，重新形成新的人性規定和人格形象，重新形成新的倫理準則和新的道德規范，重新形成人對物質事象世界以及文化實體結構世界的嶄新關系，從而形成新的世界圖景和新的社會理想”［１２］。因此可以說，名校文化發展當以辦學者提升自己的“文化水平”和“文化程度”為起始環節。就是說，要發展文化，先得發展自己。只有以先進文化“更新”或“重建”自己，才能“更新”或“重建”學校文化，才能以一個全新的“我”去發展一所全新的學校。烏申斯基說：“教育的力量僅僅來自人的個性這個活的源泉。任何規章制度和綱領，任何人為設置的機構，不管它設想得多么巧妙，都不能取代教育事業的個性……只有個性才能影響個性的發展和定型，只有性格才能養成性格。”［１３］人的自我意識是人的生命活動的最深的發源地，也是文化發展的根本動力。辦學者只有立足于自我意識和整個意識領域的變革，只有自覺地認識到對自己內心的文化世界進行改造的必要性并自覺自愿地推進這種改造，同時形成相當的“文化能力”，才能有效地推進整個學校文化的進步。就推進素質教育而言，只有辦學者真正具有對素質教育的深刻理解和迫切的內在需求，只有堅信素質教育是當代名校文化發展的必由之路，素質教育才能在該校得到真正實施。在此之前，辦學者為了顯示“文化發展”，為了顯示自己實施的是“素質教育”而采取的任何措施，都有可能陷入名不副實的形式主義，導致非文化甚至反文化的惡果。

三、名校文化發展的基本策略

１．跳出圈子，以“他者”眼光反觀自己

“文化自覺”的基本含義是對本文化的自知之明，這對于名校文化發展具有特別重要的意義。

名校文化是一個特殊的文化圈。一般而論，圈內人對于自己繼承和創造的文化總有一種特殊偏愛，沉浸其間，怡然自得，在自享其成的同時發生著接受與同化，在自己身上留下本校文化的鮮明印記。此時的學校文化便具有了超越主體的客觀形式，成為獨立于每個個體的外在力量，并且會以自身固有的穩定性與持續性反過來控制和束縛學校主體，使之喪失某種創造活力。學校文化越是強大，越有影響，便越會被認為是天經地義不可變更，也就越難對它進行改進和超越。特別是它面臨挑戰時，圈內人會本能地作出“保護性反應”，“這種反應與母親保護自己嬰兒的反應沒有區別”［１４］。例如在教育改革中，“校委會常常最保守，因為他們總是由那些在已形成的制度中一帆風順的人所組成”［１５］。打破封閉保守的惟一出路是開放。“我們往往對自己的文化不假思索，視為理所當然，這是因為它早已和我們自身溶為一體，無法分割了。……只有當我們拿自己與其他社會的人們相比較時，才會意識到人們在文化方面的同和異。”［１６］這就需要名校有計劃地采取“走出去”或“請進來”的方式進行比較分析，特別要善于以“他者”的立場反觀自己的學校，從自我欣賞、自我陶醉轉變為自我懷疑和自我批判，形成自我發展的新的沖擊力。這里既要求準確地看出本文化的深層缺陷與弊端，更要求善于汲取圈外的文化營養，為自己的文化生命注入新鮮血液，以新的文化活力推進文化創新，實現新的自我超越。有時候，模仿借鑒的意義并不亞于無根基的“翻新”。當年蔡元培提出“仿世界各大學通例，循‘思想自由’原則，取‘兼容并包’主義”的辦學主張，就是一次成功的借鑒和移植，至今仍具現實意義——他借鑒的是西方大學的精髓。

２．捕捉文化沖突中蘊藏的發展契機

名校固然有自己的核心價值，但作為一個微型文化圈，一個不同文化匯聚交流的場所，文化的異質性蘊含著學校變革的潛在動力。學校內部新舊價值間的沖突，理想與現實的沖突，成人文化與兒童文化的沖突，社會主流文化與學校亞文化的沖突，外來文化與本校文化傳統的沖突，圍繞課程（教師與課程、學生與課程、課程內部等）的文化沖突，圍繞組織機構制度的文化沖突以及教師之間、師生之間、學生之間的文化沖突等，常常不期而遇。從組織文化角度看，“變革是在學校日常活動中自然產生的現象，而不是由外力強行施與的東西。成員每天在學校組織中與他人互動就會有新經驗產生，而成員重組經驗的過程就是組織的變化過程”，換言之，學校變革“產生于成員行動與學校情境不斷交融的過程中”，“是學校成員與環境互動的生活本身”［１７］。師生員工在日常工作和學習中萌生的新思想和創造的新事物，都會構成變革的動力源。只要學校領導尊重師生的主體地位和創造精神，保持敏銳的感知能力，保持對變革的開放靈活的心態，細心呵護新生事物的幼芽，就能抓住內部生成的每一次發展機會。因而，辦學者要善于發現這些沖突中常常蘊藏著的新的文化元素和萌芽，善于發現其中蘊藏著的發展可能性和巨大的發展潛能，果斷地不失時機利用其中的契機，促進沖突各方相互吸收融合，形成新的文化因子或文化體系；善于通過關聯、聯結、協調、平衡，逐步理順各文化型式間的關系，形成一體多元，既有核心價值引領又有多元文化繁榮昌盛的局面。

３．調控好穩定與改革間的運行節奏

文化因適應和滿足人的需要而產生和延續，適應性是其天性。名校文化是師生共同創造的，師生置身其間會產生一種如魚得水的舒適感。在這一相對和諧的“家園”、“港灣”、“詩性的棲息地”，一切教育教學活動按部就班，日復一日，有如月落日升、斗轉星移。文化的適應性維系著學校秩序的穩定，給每個師生以安全感、歸屬感和精神的滋養，同時實現文化對人的潛移默化。另一方面，文化在總體上具有超越性和創造性，具有自由自覺的特征。人的躁動不安的本性決定他們不會長期安于現狀，他們會逐漸發現文化環境中不如人意之處，并會創造出新的文化（物質和精神的），滿足自己的新的需要和新的適應感。“人的文化精神的每一次新的覺醒，每一次深刻的思想解放運動，都表現為對原有的人們習以為常的自在的文化模式的冒犯和超越”［１８］，表現為自覺的理性文化對自在的經驗文化的革命和超越。

文化的適應性與超越性之間的緊張和沖突構成了文化發展的內在機制，而兩者之間的循環交替則構成了文化發展的現實節奏。在穩定狀態下，建構和鞏固文化規則是文化意向的總體趨勢，而在文化轉型時期，原有的文化規則（制度、學說、原理、規章、標準、規范等）因對人的發展產生日益明顯的障礙和束縛而發生合法性危機，需要加以變革和創新。“這種創新性過程，實際上就是人對自己的人格的不斷地重新塑造，對自己的社會關系的不斷地重新組織，對自己生活于其中的文化世界的不斷地重新建設。”［１９］穩定與改革相反相成，不可或缺。片面強調和諧穩定容易導致文化保守主義，過度的改革創新則會動搖自己長期積淀成的文化根基。“變是發展的契機，但成長的鎖鑰卻在變中保持不變。所有文化的成長都是承續與變遷的結合。”［２０］名校文化穩定健康的持續發展，需要辦學者善于權衡利弊，審時度勢，因勢利導，在空間和時間上掌握好改革的強度與節奏。

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Ｆａｍｏｕｓ Ｓｃｈｏｏｌ Ｃｕｌｔｕｒｅ Ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ： Ｃｏｎｎｏｔａｔｉｏｎ ａｎｄ Ｓｔｒａｔｅｇｙ

ＳＵＮ Ｋｏｎｇ－ｙｉ

（Ｊｉａｎｇｓｕ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ ｆｏｒ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ Ｒｅｓｅａｒｃｈ， Ｎａｎｊｉｎｇ ２１００１３， Ｃｈｉｎａ）

Abstract:Ｉｎ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｃｏｎｖｅｒｓｉｏｎ ａｎｄ ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ ｓｈｉｆｔ， ｆａｍｏｕｓ ｓｃｈｏｏｌ ｃｕｌｔｕｒｅ ｅｎｃｏｕｎｔｅｒｓ ｔｏｕｇｈ ｃｈｏｉｃｅｓ． Ｔｈｅ ｄｅｅｐ ｍｅｃｈａｎｉｓｍ ｏｆ ｉｔｓ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｌｉｅｓ ｉｎ ｔｈｅ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｉｎｎｏｖａｔｉｏｎ ｏｆ ｓｃｈｏｏｌ－ｒｕｎｎｉｎｇ ｓｔａｆｆ， ｗｈｉｃｈ ｉｓ ｉｎｄｉｓｐｅｎｓａｂｌｅ ｆｏｒ ｅｄｕｃａｔｏｒｓ ｔｏ ｒｅｆｌｅｃｔ ｏｎ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ｏｕｔ ｏｆ ｔｈｅ ｌｉｍｉｔｅｄ ｃｕｌｔｕｒｅ， ｉｍｐｒｏｖｅ ｔｈｅｉｒ ｏｗｎ ｃｕｌｔｕｒａｌ ａｗａｒｅｎｅｓｓ ａｎｄ ｃｏｍｐｅｔｅｎｃｅ， ａｎｄ ｍｅａｎｗｈｉｌｅ ｓｅｉｚｅ ｔｈｅ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔａｌ ｏｐｐｏｒｔｕｎｉｔｙ ｉｎ ｔｈｅ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｃｏｎｆｌｉｃｔ ｆｏｒ ａ ｓｔａｂｌｅ ａｎｄ ｒｈｙｔｈｍｉｃ ｒｅｆｏｒｍ．

Key words: ｃｕｌｔｕｒａｌ ｃｏｎｖｅｒｓｉｏｎ； ｆａｍｏｕｓ ｓｃｈｏｏｌ ｃｕｌｔｕｒｅ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ； ｓｔｒａｔｅｇｙ