編者的話:
《遵生八箋》是明代學(xué)者高濂從數(shù)百種古代文獻(xiàn)中摘錄與養(yǎng)生知識有關(guān)的文獻(xiàn)匯集而成。養(yǎng)生專著涵蓋儒、釋、道籍,經(jīng)史雜著,醫(yī)藥衛(wèi)生等豐富文獻(xiàn)。全書由相對獨立的八個部分組成,每個部分又根據(jù)不同的內(nèi)容、不同的側(cè)面,論述養(yǎng)生知識和方法。內(nèi)容十分廣泛,且取材精當(dāng)、方法實用、文筆雋永、意趣高雅。尤其是《清修妙論箋》篇記錄圣賢教誡、省心律己的警句格言三百余首,在養(yǎng)心、養(yǎng)性、養(yǎng)體等諸多方面極具教育意義。
此次編撰,以《清修妙論》、《四時調(diào)攝》、《起居安寧》、《飲饌服食》為主要內(nèi)容,結(jié)合科學(xué)知識,探求養(yǎng)生智慧。對其欠科學(xué)之處,盡以摒棄。為增強文章的科學(xué)性、知識性、可讀性和趣味性,在撰寫上采取了以下形式:以釋義經(jīng)典文獻(xiàn)為主,附以解讀;以章四簡標(biāo)立題。照其重點;以科學(xué)知識為主,精選具體事例;以趣味可讀為主,例舉故事情節(jié)。
我刊將陸續(xù)刊出古籍養(yǎng)生專家時習(xí)之的文章,以饗讀者。
刊登這樣大型養(yǎng)生專著于我們還是第一次。由于經(jīng)驗和水平有限,失誤之處在所難免,敬希廣大讀者給予指導(dǎo)。
本刊編輯部
第一講 關(guān)愛生命話民生
人生最寶貴的是生命,生命對每個人來說只有一次,世界上沒有什么比生命更寶貴的了。人在無病的時候,往往忽視健康的意義;當(dāng)患病后甚至瀕臨死亡的時候,才知道健康的重要和生命的寶貴。
(一)
“遵生”是尊重生命,關(guān)愛生命之意。以“遵生”為題,體現(xiàn)作者對生命健康的追求和對生活的熱愛。他在自述中說:“夫尊生者,尊天地父母生我自古,后世繼我自今,匪徒自尊,直尊此道耳。不知生當(dāng)所尊,是輕生矣。輕生者,是天地父母罪人乎!何以生為哉?……故余《八箋》之作,無問窮道,貴在自得,所重知足,以生自尊。”
意為:從父母到我乃至下一代,遞傳著生命的信息。最重要的是尊從《八箋》的養(yǎng)生之道。如果不知道生命是應(yīng)當(dāng)尊重的,那就是輕視生命,看輕生命的人,成為父母的罪人。憑什么不尊重生命呢?……所以我的《八箋》之作,不要問是否說清了道理,貴在自己有所得,重要的是應(yīng)該自我滿足,所倚重的是憑借生命而自尊。
作者還在自述的最后說:“果能心悟躬行,始終一念,深造道妙,得意忘言,俾妙語合得,調(diào)攝合序,所居常安,無病可卻。”意為:如能領(lǐng)悟到養(yǎng)生奧妙,付諸實踐,按照自然界的變化規(guī)律指導(dǎo)生活起居是不會生病的。這些論述充分體現(xiàn)了作者尊重關(guān)愛生命的養(yǎng)生思想。
(二)
輕生,是看輕生命之意。作者的好友屠隆緯在給《八箋》的敘中抨擊輕生的作法時說:“人稟有限之神氣,受無窮之薄蝕,精耗于嗜欲,身疲于過勞,心煩于營求,智昏于思慮。身坐幾席而神馳八荒,數(shù)在剎那而計營萬祀。攬其所必不任,覬其所必不可得。第念一動,則神耗于一念;笫著一物,而精漏于一物,終日營營擾擾,翕翕熠熠,塊然方寸,迄無刻寧。即雙睫甫交,魂夢馳走,四大稍定,丹府驛騷。形骸尚在,精華已離,猶然不省,方將為身外無益之圖,勞憂未已也。譬迅飆之振槁籜(竹筍外面的一層層皮),沖波之泐(石頭順著紋理而裂開),頹沙,烈火之燎鴻毛,初陽之唏薤露,性命安得不傷,年齡安得不促乎!”
意為:有限的精氣神,受到無限的侵蝕,如嗜欲傷害人的精氣,過勞使身體疲憊;過分經(jīng)營使人心煩意亂,思慮過度使人神智昏憒。身在桌案,思想早已飛往遠(yuǎn)方,短時間就想獲得長久的經(jīng)營。承擔(dān)了的不能勝任,過分企望的又不能兌現(xiàn)。短思慮短耗神,想一物耗一精,終日營求沒有成果,片刻的活動沒有停止,就連睫毛還沒閉合,夢魂就開始到處游逛;思想好像驛站一樣,飄游不定。精神離開形體,還無感覺,外無好的物品可圖,內(nèi)心的妄想?yún)s沒有停止,這些輕生的表現(xiàn),好像迅猛的風(fēng)暴敲打著干枯的竹皮,暴雨沖開石頭變成沙子,烈火燃燒著羽毛,初升的太陽照射露珠一樣,短暫的生命怎么不受傷害呢?又哪能不促使衰老呢?
以上有關(guān)嗜欲、過勞、營求、思慮等論述,目的是杜絕輕生,喚起人們對生命的重視,建立建全相應(yīng)的防范措施,把傷害降到最低,把生命的存在空間延續(xù)到最長。
(三)
民生問題,無論古代還是現(xiàn)代,都是關(guān)系著安邦安民的大問題,也是一塊檢驗執(zhí)政者的試金石。高濂是明代大儒,又是道教的崇拜者,故十分關(guān)注生民的疾苦,在自序中說:“向之藉窺尊生門戶者,至則登其徑奧矣,到此則心朗太虛,眼空天界,物吾無礙,身世兩忘。坐致岡陵永年,鮐龐住相。逍遙相外,游息人間,所謂出塵羅漢,住世真仙,是即《八箋》,他日證果。”
意為:以前想探求養(yǎng)生門徑的人,只要踏入《八箋》的門徑,就能領(lǐng)悟到養(yǎng)生的真諦,達(dá)到超脫忘我的境界,這就是《八箋》的養(yǎng)生效果。這些論述充分表現(xiàn)出作者自己對作品的自信。
作者關(guān)注民生之舉,是針對人們昧養(yǎng)生之舉,急養(yǎng)生之策,受病痛之害,照養(yǎng)生之法而提出的。從他摘錄《高子》的一段論述中可以看出來:“……富貴在,昧養(yǎng)生之舉,不問衛(wèi)生有方;貧窮者,急養(yǎng)生之策,何知保身有道。……六欲七情,衰樂銷爍,日就形枯發(fā)槁,疾痛病苦,始索草根樹皮,以活精神命脈。悲哉!愚以甚矣!保養(yǎng)之道,可以長年,載之簡編,歷歷可指,即《易》有《頤卦》,《書》有《無逸》,黃帝有《內(nèi)經(jīng)》,《論語》有《鄉(xiāng)黨》。君子心悟躬行,則養(yǎng)德、養(yǎng)生,兼得之矣。”
此段論述有三方面的內(nèi)容,一是昧養(yǎng)生之理,急養(yǎng)生之策。講的是富貴的人不明白養(yǎng)生的哲理,也不學(xué)習(xí)養(yǎng)生的方法;貧賤的人急于掌握養(yǎng)生的策略,但又不知道從哪里學(xué)到這些知識。二是受病痛之害,即受嗜欲、情志病痛之害。三是明養(yǎng)生之法。即求“保養(yǎng)之道,可以長年”的養(yǎng)生法則。
民生,是一項以人為本,惠及千家萬戶,造福子孫后代的惠民工程。“十一五”期間,實現(xiàn)了基本醫(yī)療保險制度80%的全覆蓋;在新農(nóng)保實驗地區(qū),農(nóng)民在實現(xiàn)“種地不交稅,上學(xué)不交費,看病不太貴”后,又實現(xiàn)了年滿60歲的老人,人均55元的基礎(chǔ)養(yǎng)老金,養(yǎng)老不犯愁。初步實現(xiàn)了“老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養(yǎng),男有分,女有歸”的安定團(tuán)結(jié),和諧共贏的小康社會。“十二五”規(guī)劃,必將描繪出更加精彩的藍(lán)圖。
(未完待續(xù))
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