熊十力《新唯識(shí)論》邏輯結(jié)構(gòu)

　　［摘要］從哲學(xué)的本體論、宇宙論、人生論、認(rèn)識(shí)論剖析新儒家熊十力的代表作《新唯識(shí)論》邏輯結(jié)構(gòu)，其目的是要厘清熊氏哲學(xué)體系及其思想脈絡(luò)，把握其哲學(xué)體系精髓。
　　［關(guān)鍵詞］熊十力；新唯識(shí)論；邏輯結(jié)構(gòu)
　　［中圖分類號(hào)］B26 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ Ａ ［文章編號(hào)］ １００９ — ２２３４（２０１1）０5 — ００５０ — ０2
　　
　　熊十力先生哲學(xué)體系脫胎于《新唯識(shí)論》，先生從佛教唯識(shí)學(xué)入手，自成一套觀點(diǎn)，而成“新論”。若從哲學(xué)研究層面分析，則不離本體論、認(rèn)識(shí)論諸方面，而《新唯識(shí)論》并未從此方面詳述，故有必要剖析其邏輯結(jié)構(gòu)。
　　《新唯識(shí)論》分上、中、下三卷，計(jì)有明宗、唯識(shí)、轉(zhuǎn)變、功能、成物、明心六篇。明宗是為開宗明義，揭示主題。唯識(shí)則是對(duì)佛家唯識(shí)學(xué)之新釋與改造。轉(zhuǎn)變是就體用而言，側(cè)重于體，本體“非常非斷”，為恒轉(zhuǎn)，即用顯體。功能則側(cè)重體用之用，“恒轉(zhuǎn)勢(shì)用大極，故又名之以功能。”成物、明心是從物、心二方面明“體用不二”、“翕辟成變”之理。
　　本文擬從本體論、宇宙論、人生論、認(rèn)識(shí)論出發(fā)，厘清熊氏新論邏輯結(jié)構(gòu)。
　　本體論，“一名形而上學(xué)，即窮究宇宙實(shí)體之學(xué)。”宇宙論，“即解釋宇宙萬(wàn)象（現(xiàn)象界）之學(xué)。”人生論，“參究生命本性及察識(shí)吾人生活內(nèi)容。”知識(shí)論，“亦云認(rèn)識(shí)論。”
　　“《新論》于本體論方面，則以體用不二為宗極。……于宇宙論方面，以翕辟成變?yōu)闃幸！谌松摲矫妫蕴烊瞬欢榫烤埂！敝劣谡J(rèn)識(shí)論方面，以性量分殊為宗。
　　一、本體論
　　明宗章上說(shuō)，“學(xué)問(wèn)當(dāng)分二途：曰科學(xué)，曰哲學(xué)”，而“哲學(xué)自從科學(xué)發(fā)展以后，則其范圍日益縮小，究極言之，只有本體論屬諸哲學(xué)范圍”，其余都是科學(xué)范圍。本體論是為哲學(xué)主題，也是熊十力哲學(xué)核心。故《新唯識(shí)論》由此點(diǎn)開始而展開。
　　熊先生所作譬喻類似法藏，曰眾漚與大海水。眾漚為波浪，波浪為大海中時(shí)時(shí)變現(xiàn)之相，萬(wàn)相紛紜，而無(wú)礙于其為大海水之一滴，且不論眾漚如何變幻，而大海水恒自完整宏大。無(wú)大海水則無(wú)其波浪，此“體”乃“用”之根本之故，“用”須“體”方能顯相。無(wú)眾漚此“用”則無(wú)以匯成大海之“體”，眾漚各為大海水此“體”之一分子。故二者雖然不二，而到底有分別；但雖有分別，而二者仍然不二。
　　二、宇宙論
　　本體是“萬(wàn)理之原，萬(wàn)德之端，萬(wàn)化之始”，有能變之特性。雖顯現(xiàn)為無(wú)窮之相（即是用），但其本體卻生生不息、健動(dòng)、恒轉(zhuǎn)。本體非常非斷，“恒”則是“非斷”，生滅相續(xù)，“轉(zhuǎn)”是“非常”，顯示能變特性。體用二者不二，故以“翕辟”顯示其動(dòng)態(tài)。“翕”“辟”殆出自《周易》，“翕”有收攏聚合意味，“辟”有張開擴(kuò)散意味。萬(wàn)物生滅不離于翕辟。若無(wú)此翕辟一聚一散作用，宇宙萬(wàn)物不能形成。正因翕辟二者恒相作用，相輔相成，“裁成萬(wàn)物”，故能向前發(fā)展。“翕辟”成“變”，無(wú)“變”則萬(wàn)物都是一潭死水，互不聯(lián)系作用，則無(wú)生機(jī)，便不能體現(xiàn)本體“能變”特性及恒轉(zhuǎn)特征。正合《周易》“唯變所適，不可為典要”之語(yǔ)。
　　翕辟如何成變？因內(nèi)部矛盾推動(dòng)，相反相成，使宇宙萬(wàn)物不斷發(fā)展。
　　翕因有聚合作用，凝則成物，與物相應(yīng)；辟有發(fā)揚(yáng)作用，與心相應(yīng)。心不是自人類才始有，而是宇宙無(wú)始以來(lái)即有。唯物以物為先在，實(shí)體在物；唯心以心為先在，實(shí)體在心。而此處心物二者無(wú)先無(wú)后，并列而在，翕辟相反相成，無(wú)心則無(wú)物，無(wú)物則無(wú)心。此“心”非人心靈，而是“宇宙之大心”，“周流六虛，無(wú)定在而無(wú)所不在”。辟因此特性而“無(wú)所集中，未免浮散”；翕則“凝成眾物，物成，即有組織而非散漫”。因此辟以翕為工具，“因以顯發(fā)其勢(shì)用”。
　　“變”有五義，幻有義、真實(shí)義、圓滿義、交遍義與無(wú)盡義。翕辟成變生成無(wú)數(shù)相續(xù)不斷種種生滅相，相常變更不定，無(wú)固定相，正如《金剛經(jīng)》所云“如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電”，都是似有而幻之相。然而離此相而不可得實(shí)體，體用不二，不能離用而覓體。所以又有真實(shí)義。“大化周流，無(wú)往而不圓滿”，千萬(wàn)種相相互攝含，是圓滿而無(wú)虧。即使同一相，攝受者不同，結(jié)果也不同，便一相成千萬(wàn)種相相互交感，此即交遍義。本體其大無(wú)外，流行無(wú)窮無(wú)盡，此是無(wú)盡義。
　　辟為心之特性，翕為物之特性，辟為開發(fā)，翕為凝聚。故又有心物之謂。而自古心物之爭(zhēng)綿延至今，孰是孰非難以定奪。要在于心先于物抑或物先于心，唯心者認(rèn)為心先于物，心為實(shí)體，物為現(xiàn)象，唯物者認(rèn)為物先于心，物為實(shí)體，心為反映。熊先生持論心物俱存，非有一者在先一者在后。此“心”非僅為人類心靈，而是“宇宙之大心”。宇宙誕生之際，并非僅是物質(zhì)的，否則其第一動(dòng)力來(lái)自何處？為宇宙之大心所推動(dòng)，然而宇宙之大心非有特意，而是自然而然，此時(shí)心隱物顯，并非有物而無(wú)心，而是心不顯發(fā)而已，顯示了辟無(wú)形、開發(fā)之特性。雖是心推動(dòng)物，但二者不可分離而獨(dú)在，有翕辟相反而后方能相成，而后成變，不斷發(fā)展。此亦顯示陰陽(yáng)矛盾互相作用，不可舍一而獨(dú)存。
　　三、人生論
　　熊先生“天人合一”人生論在于闡本心與習(xí)氣或曰習(xí)心之關(guān)系。
　　本心是自性先天而有，朗照乾坤的，此本心通于天地萬(wàn)物，與宇宙同為一體，由此本心可見實(shí)體。然而習(xí)心卻是后天染著，令人驅(qū)逐外物，障蔽本心，猶如明鏡蒙塵，烏云蔽月。
　　如熊氏所說(shuō)，“本心才是吾人與天地萬(wàn)物所同稟之真性，習(xí)心則非本有”。此心虛寂明覺，“近在吾一身之內(nèi)，推藏于密；遠(yuǎn)之彌滿六合，無(wú)所不在”。
　　本心是真，習(xí)心為妄。如《金剛經(jīng)》所云“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”習(xí)心如同夢(mèng)幻泡影，若本心為體，則習(xí)心是用，是萬(wàn)千虛相幻現(xiàn)。
　　本心自內(nèi)求己，習(xí)心向外逐物。本心通于天地，故自身亦是一宇宙，此宇宙之理通于身外宇宙，實(shí)體無(wú)處不在，無(wú)處不可存。習(xí)心引人迷于財(cái)色名利，貪戀外物，障蔽本心，使自性迷失。當(dāng)今世界物欲橫流、拜金享樂(lè)、墮落萎靡，可見習(xí)心之頑力。
　　須知本心是不假外求，人人自性充足完滿，圓融無(wú)礙的，端在于如何由習(xí)心迷途知返，返歸自性，才是得大自在。
　　天人合一即是回復(fù)自我本來(lái)面目，回歸本心，不需假借外物，趨歸真如。
　　四、認(rèn)識(shí)論
　　“性量分殊”認(rèn)識(shí)論是熊先生自空宗有感而來(lái)，其自言“從認(rèn)識(shí)論方面而談?wù)嬷B，獨(dú)契空宗”。空宗旨意，一言以蔽之，“破相顯性”而已。
　　在熊先生看來(lái)，宇宙真理有兩層，一是科學(xué)真理，一是玄學(xué)真理（此處“玄學(xué)”類似西方“Metaphysics”，形而上學(xué)之謂），科學(xué)崇尚分析，玄學(xué)重視體悟，二者不同。若就體用而論，科學(xué)是為用，玄學(xué)是為體。科學(xué)是分析現(xiàn)象界經(jīng)驗(yàn)界規(guī)律，玄學(xué)是探究宇宙實(shí)體。故而認(rèn)識(shí)論上分性智與量智。
　　玄學(xué)真理亦即性智發(fā)現(xiàn)之方法在于默識(shí)、證會(huì)，以此方法所得真理不能以語(yǔ)言道盡。語(yǔ)言有限，實(shí)難道萬(wàn)一。如以語(yǔ)言道出，實(shí)非真理。正如《金剛經(jīng)》所闡，法者，即是非法，是名為法。真理即不是真理，若非說(shuō)真理二字不可，只是一個(gè)名相而已。佛家空宗直契空明實(shí)體，其經(jīng)典所闡用“遮詮”方法，此為闡性智方法。量智則用“表詮”方法，表詮即是就某事直接述說(shuō)，直陳其理。而遮詮，則是以否定方式就某事而破斥之，否定之，從反面啟示道理。
　　所謂性智，“即是自性的明解，此中自性即目本體，在宇宙論上通萬(wàn)有而言其本原則云本體，即此本體以其為吾人所以生之理而言則亦曰自性。”自性貞明，此性質(zhì)有如《壇經(jīng)》六祖慧能所言“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”。而量智“是思維和推度與簡(jiǎn)擇等作用，能明辨事物之理則及于所行所歷簡(jiǎn)擇得失故，名為量智，亦名理智”。以佛家而言之，則性智是本自于本心，而量智則源于習(xí)氣。王陽(yáng)明之所謂“良知”，人人有之，殆此“性智”之別名。性智是先天而有，不假外在；而量智則是后天習(xí)氣所染。一為內(nèi)在省悟，返歸自性；一為外在牽絆，追逐外物。
　　
　　性智是非體悟、自省、證會(huì)而不能見體的，此處恐怕是西方科學(xué)界哲學(xué)界不明白處，故而常斥責(zé)中國(guó)無(wú)哲學(xué)無(wú)科學(xué)，不可用經(jīng)驗(yàn)規(guī)律概括而放之四海。因西方喜思辨、邏輯，科學(xué)之發(fā)達(dá)未嘗不因西人好學(xué)深思而起。其哲學(xué)亦然。但并非中國(guó)人不好學(xué)深思，角度不同而已。中國(guó)人好從大處入手，由道而術(shù)，由形而上而形而下，有根本方有枝葉，務(wù)求一體圓融。西方科學(xué)勝過(guò)中國(guó)，恐與此不無(wú)聯(lián)系。西人科學(xué)、哲學(xué)于細(xì)節(jié)處成就，確實(shí)可觀，但重于細(xì)微末節(jié)雖成就煌煌巨著，令人欽佩，但若自根本處即偏差，恐怕論述再邏輯嚴(yán)密也無(wú)濟(jì)于事，差以毫厘失之千里。中國(guó)傳統(tǒng)不重具體實(shí)證，西人不認(rèn)可其為科學(xué)式真理，因其不能歸納為嚴(yán)密體系學(xué)科而普泛于天下。筆者認(rèn)為“Science”與“Philosophy”是西人所創(chuàng)概念，西人必自以為是，以其一套概念標(biāo)準(zhǔn)要求中國(guó)“科學(xué)”“哲學(xué)”，故未能達(dá)標(biāo)。中國(guó)科學(xué)與中國(guó)哲學(xué)只是名相，自知其有用即可，《周易》謂“百姓日用而不知”，殆此之謂。西人以“量智”要求“性智”，二者不同類，當(dāng)然不符西方要求。當(dāng)然中國(guó)科學(xué)、哲學(xué)自有其弊處，與民族文化與歷史不無(wú)關(guān)系，但其有高明處人莫能知。東方人多靈性，儒家、佛教、道教、基督教、伊斯蘭教皆亞洲人所創(chuàng)，西人以其近代發(fā)達(dá)科技興國(guó)，經(jīng)濟(jì)軍事強(qiáng)盛，理所當(dāng)然霸占世界文明鰲頭，而以其價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)自同化他國(guó)。西方善于思辨、邏輯，其過(guò)人處中國(guó)確有不及，但不離經(jīng)驗(yàn)，超經(jīng)驗(yàn)處也無(wú)能為力，故只是經(jīng)驗(yàn)之真理，此即是量智。故當(dāng)今世界物欲橫流，因西方主流所倡科學(xué)即量智故，多向外馳求，而少向內(nèi)回歸，而成今日世界現(xiàn)狀。
　　量智雖有諸多不是處，但又不可舍量智而求性智，性智與量智也不可分。無(wú)性智，量智缺乏指導(dǎo)方向；無(wú)量智，性智不能實(shí)際作用。
　　熊先生由實(shí)體入手，闡明“體用不二”之本體論，將本體與現(xiàn)象一體而觀；繼而由本體論導(dǎo)入宇宙論，以“翕辟成變”闡發(fā)宇宙生成，心物同現(xiàn)，既非唯心又非唯物；次又由天而人，示“天人合一”人生觀，使人知回歸本心，得大自在；后闡本心與習(xí)心，在認(rèn)識(shí)論上，一為性智，一為量智，發(fā)“性量分殊”認(rèn)識(shí)論，性智乃是玄學(xué)真理，量智是科學(xué)真理，二者于當(dāng)今社會(huì)，互為依輔，同構(gòu)二重真理。
　　熊氏新論貫本體論、宇宙論、人生論、認(rèn)識(shí)論于一爐，雖屬中國(guó)哲學(xué)，其實(shí)于世界哲學(xué)未嘗不是一大貢獻(xiàn)。本體與現(xiàn)象合一，心與物合一，天與人合一，此當(dāng)是對(duì)西方妄自割裂體用心物一記當(dāng)頭棒喝。
　　〔參考文獻(xiàn)〕
　　〔1〕熊十力.新唯識(shí)論〔M〕.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社2006.
　　〔2〕