傳統德治思想與當代思想政治教育的價值

　　 ［摘 要］傳統德治思想有豐富的內涵，加強德治教育有利于當代思想政治教育的政治價值、經濟價值、文化價值等發揮作用，從而推進整個社會健康有序發展。
　　 ［關鍵詞］德治；思想政治教育；政治價值；經濟價值；文化價值
　　 ［中圖分類號］D64 ［文獻標識碼］ Ａ ［文章編號］ １００９ — ２２３４（２０１1）０６ — ００50 — ０2
　　 德治是我國古代統治階級實行政治管理的一個重要手段，是維護社會秩序穩定的重要方法。在當今社會傳統德治思想仍然不過時，現代社會主義經濟建設、政治建設、文化建設等都離不開傳統德治思想的指導。尤其是在我國社會主義轉型時期，我們必須要深入研究德治思想，把德治思想同當代思想政治教育相結合，使當代思想政治教育的價值發揮到最大，促進社會主義建設。
　　 一、傳統德治思想的起源及發展
　　 在中國的奴隸社會時期即大約從公元前2200年到公元前771年的夏、商和西周，這一時期主要是甲骨文和鐘鼎文，人們根據各種資料整理成《尚書》的一些內容。在西周的時候開始出現了“明德慎罰”的思想，德關乎著民心向背。“皇天無親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷。”（《尚書·蔡仲之命》）這就是說上天只輔助那些有道德的人。“德”在周朝那里被提到了治國安邦的高度，“以政配天”、“敬德保民”，逐成為治國的方略。
　　 在春秋戰國時期，孔子最早最明確的提出了“德治”、“為政以德”。 孔子講：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《論語·為政》）孔子還講：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政》）〔1〕孔子就是強調了道德教化的重要性。孟子提出“行仁政而王”（《孟子·公孫丑上》）的思想。荀子注重“禮治”，他明確提出治國要兼重道德和刑法。他說：“治之輕，禮與刑。”（《荀子性惡》）漢儒學者董仲舒提出了“罷黜百家，獨尊儒術”，確立了儒家德治文化在中國傳統文化中的主導地位。〔2〕
　　 二、傳統德治思想的豐富內容
　　 “德”字從甲骨文考證，在其字形上指代的是民心向背，也就是說民心擁護、行為端正就是德。傳統的德治包括了個人修身及國家治理等方面的內容。
　　 （一）重視個人道德，并提出了具體修身要求。
　　 孔子提出“仁、義、禮”，他說：“仁者人愛人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉。” (《禮記·中庸》)孟子在“仁、義、禮”之外加入“智”，構成了四德，曰：“仁之實事親是也；義之實從兄是也；禮之實節文斯二者是也；智之實，知斯二者弗去是也。” （《孟子·盡心上》）董仲舒又加入“信”， 他說：“仁義禮智信五常之道。”(《賢良對策》) “仁、義、禮、智、信”是一種共同的德