風水與科學的PK:誰更有話語權?

信不信風水，并不能和信不信科學畫等號;因為科學和風水學并不能互相論證對方的合理性。

左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。

——山麓之下，面前有水流過，左側群山環繞，右側有路通向遠方。古人相信，若祖地選址在這樣的地方，則家道恒昌，子孫永享榮華富貴。

風水作為一門古老的學問，博大精深;以奇書《易經》為其理論根基，自成系統。雖然有關風水的知識并未列入教科書，甚至在學術自由的國內大學課堂上也未正式傳授;但是在民間，尤其建筑規劃中，風靡從未終止。

“風水，西方熱捧，中國批判。”北京大學環境科學學院于希賢教授感慨道。其實，之所以被某些國人批判，原因是風水被劃入了“迷信”或“偽科學”之列。在現代中國人的思維慣性中，凡是“科學的”，就是真理的，就是可信的;那么和科學對立的，就意味著是謬誤、糟粕、迷信。

那么，風水之中到底有多少科學道理?它和人的運勢、生死、吉兇以及遭遇到底有怎樣的必然聯系呢?

“魔”化風水

風水先生也稱為堪輿師、陰陽先生。

堪輿，是風水的別稱。堪為天，意為天道;輿為地，意為地道。堪輿先生最本職的工作，是為住宅或墳地選一塊好地方，其風向水流、地形地貌都順應天地人神，合乎風水寶地的標準。

陰陽，民間尤指人鬼之別。孔子日:“未能事人，焉能事鬼?”他主張人對鬼神敬而遠之。但是陰陽先生則試圖貫通人與鬼神之隔閡，以安頓鬼神來引導活人的幸福生活。

中國古代賢圣告誡世人，對待這些不可捉摸、不可解析、神秘莫測事物的態度，就是敬畏、躲避。但有些手握“科學法器”的現代人卻不認同。2009年3月，武漢科技大學教師馬威開設的“風水與建筑”課程被叫停，由此引發了一場聲勢浩大的爭論。

支持取消的專家指出， “風水是徹頭徹尾的迷信”。《辭海》對“迷信”一詞的解釋，恰好和風水互相說明——迷信，就是“對星占、卜筮、風水、命相和鬼神等等的相信……”

“風水和人之間的關系，是一種穿鑿附會的說法。”清華大學建筑學院教授陳志華說。

為此證明他的說法，陳志華列舉了明代陵墓的例子。風水先生和建筑學家都稱贊十三陵的選址如何之好，尤其明光宗永陵更是“成功”，但是，光宗登基當年就死了，他死了20年之后，明思宗崇禎皇帝也上吊自殺，大明王朝的江山終究沒有因祖宗陵墓的“寶地風水”而得以千秋萬代。陳志華問道:“這難道不是對風水預言的極大諷刺嗎?”

而科普作家方舟子，則是從西方也有“風水”的角度來批判中國的風水學說，他認為風水知識并非代表東方文化，而是早已被西方科學否定了的“封‘建糟粕”。

風水最核心的內容，就是陰陽五行學說。方舟子指出，西方早在古希臘時期，就曾流行過類似陰陽五行的“四元素說”，該學說認為構成世界的基本元素為水、火、氣和土。但是，隨著西方科學的發展，四元素說逐漸被取代。因此，方舟子得出這樣的結論，他認為和四元素說相比，陰陽五行學說更為粗陋，既然四元素說被否定，那么更粗陋的陰陽五行以及風水學就沒有存在的理由。

風水學里的科學

大自然的奧妙法則，即使不被人類發現、像科學知識一樣用公式記錄并傳承，有些動物照樣運用自如。

蜜蜂的蜂巢讓建筑學家贊嘆不已，而人類又是從蜻蜓的飛行中學會了直升機的原理。同樣，有關風水的奧秘，在一種小動物身上有著驚人的體現。

金花鼠生活在北美，被稱為自然界的“城市規劃設計師”，它對居住環境的選擇，讓人贊嘆不已。

首先，金花鼠的洞穴前必須有溪水，且靠近莊稼地;其次，洞穴必須位于南坡上，坐北朝南，周圍草皮優良，土質疏松;第三，遠離森林和亂石堆。前兩點很好理解，第三點和金花鼠的天敵有關系，原因是它最怕森林中的貓頭鷹和亂石堆里的蛇。

這種小動物的洞穴選址注重周圍環境的現象，在植物界也有類似情況，生態學家將其命名為生態系統的邊緣效應。比如，一塊莊稼地，由于四周的苗株受到外界的影響較大，它們在株高、顆粒數以及病蟲害方面，都和田地中央的相差甚遠。

“風水追求的目標就是和諧。陰陽要協調，世界才能生生不息，這是風水理論里最核心的觀點。什么是好風水，怎樣來調節風水，就是調整人與環境的氣場，人與人的氣場。”于希賢這樣定義風水的核心內涵。

“氣是一個核心的概念，這種概念和西方講的空氣不一樣。中國風水不僅包括物質的空氣，它也是一種活力、活體，包括各種各樣的生物波、電磁波和可見光形成的一種能量。生命的本源就是氣。人生一口氣，這口氣沒有了萬事休矣。這種氣看不到，但能感覺到。”于希賢認為，風水學正是把握了人和環境之間的關系，這種關系就通過“氣”來維系。

氣，作為中國哲學中一個最古老而又典型的概念，被古人廣泛引用，以解釋自然現象。“天地萬物由一氣派生，一氣相聯，世界就是一個龐大的氣場，萬物沉浮于一氣之中。”北京大學哲學系教授朱良志在其著作《中國美學十五講》中這樣寫道。

雖然，這個“氣”帶有某中神秘的色彩，甚至不能被現代科學所證實。但是中國古人篤信不已。有些人試圖利用現代科學來解釋，比如，他們將“氣”比喻為微波。并提出:

風水學中“山環水抱必有氣”的山環水抱，相當于微波技術中的“鐵鍋狀微波天線”;而馬路、氣口、通道，則相當于“波導管”;宅院、房子就好比“諧振腔”;門前障礙物或化解法，則相當于微波技術產生的“駐波”和“匹配元件”;風水學對氣的調整和影響，相當于微波技術“對流層”對微波的影響。

這些比喻，到底是附會還是真正具備“科學”的成分，很難確定。

然而，“科學”也是人類對自然的一種認識而已，科學并不和真理畫等號。所以，利用科學來解釋風水學，其實是預設了科學就是絕對真理的條件。

國內質疑國外熱

上世紀90年代，于希賢曾應邀前往莫斯科大學執教中國歷史，在此期間，他開設了一門風水課，專門講授中國文化與風水學。課堂上，于希賢以自己撰寫的一篇名為《中國古代城市風水的選址與布局》的文章開始，娓娓道來。

“聽風水課的人多得不得了，其中不乏莫斯科大學的院士和教授。”于希賢說: “他們對風水學很感興趣，但不是為了獵奇或者實用，而是為了求知，了解風水中的奧秘，外國人覺得風水是一種智慧。”

不僅只有俄羅斯人對中國的風水學感興趣。英國《泰晤士報》常有介紹中國風水的文章。而日本2000多所大學中，有100多所都正式開設了風水班。在韓國， “風水先生”受人尊重，城市規劃尤其講究風水。20世紀70年代，美國伯克利大學招收開始招收風水學博士研究生，而教師則來自韓國。

相比之下，國內對風水質疑聲一片。武漢科技大學的風水與建筑課被堂而皇之地叫停;有關“迷信風水”而上當受騙、勞民傷財、癡迷癲狂、舍本逐末的故事比比皆是，這成為反對風水絕好的論據。

然而，事情并不那么簡單。于希賢說: “上世紀20年代西方現代城市規劃設計傳人中國之前，我們哪一個城市、哪一座墳墓不是風水師來選址建造的?我們現在說風水，也得正本清源。”

支持風水學的人認為，風水先生是分層次的。一般民間風水先生都屬于低層次，是“赤腳醫生”;中間層次的，有一定的風水知識，能較好地傳承風水學的原理;而高層次的風水先生則很少，不僅技術水平超凡，而且道德水平也很高。比如，歷史上有名的風水大師郭璞，在各方面都有很深的造詣。

“比爾·蓋茨來中國，住的房子就是我給看的風水。”于希賢自豪地說。

面對這個事實，我們絕不會得出比爾·蓋茨“封建迷信”的結論，畢竟，他出身自科學技術最為先進的西方。