莊子的《莊子·天運》中有這樣一段文字:“故西施病心而顰其里,其里之丑人見而美之,歸亦捧心而顰其里。其里之富人見之,堅閉門而不出;貧人見之,挈妻子而去之走。彼知顰美,而不知顰之所以美。”后來這個故事就形成了一個成語“東施效顰”,即胡亂模仿,效果適得其反的意思。王國維在他的《人間詞話》四十四則中使用了這個詞的變形。“東坡之詞曠,稼軒之詞豪。無二人之胸襟而學其詞,猶東施之效捧心也。”
如何理解“東施之效捧心”呢?意思就是機械地僅從外在形式上模仿別人。寫作亦是如此。思想、修養要達到一定的境界,才能寫出有境界的作品,光從形式上去仿照,達不到美的境界,有時甚至會造成丑的效果。
《人間詞話》是我國近代著名學者、清華研究院開創之初的“四大導師”之一王國維先生的代表作品。《人間詞話》沿用中國傳統的詩話、詞話的形式,將康德、叔本華、尼采的美學觀念與中國固有的詩、詞、曲創作的豐富材料相結合,興之所至,隨感而發,形成了中國詩話、詞話發展史上以“境界說”為核心的觀點新穎、立論精辟的劃時代論著。
對于提出“境界說”,王國維自己是沾沾自喜的。他在《人間詞話》第九則中寫道:“然滄浪所謂‘興趣’,阮亭所謂‘神韻’,猶不過道其本來面目,不若鄙人拈出‘境界’二字為探其本也。”
什么是境界呢?
王國維在《人間詞話刪稿》第十六則中對“境界”的描述(雖著墨不多,但也甚為明了)為:“夫境界之呈于吾心而見于外物者,皆須臾之物。惟詩人能以此須臾之物,鐫諸不朽之文字,使讀者自得之。”這段話至少表明了三層意思,實際上就是王國維對“境界”的內涵作的基本解釋:其一,“境界”是美的形式(境界為“須臾之物”,能使人得以暫時的“休息”);其二,“境界”能表人“欲言”而“不能言”,能引起讀者的共鳴;其三,“境界”是“呈于吾心,見于外物”的,是能讓讀者得到審美快樂的審美形式。細品其義,我們可以發現,“境界”能給予讀者以審美享受,并能引起讀者的共鳴。“境界”就是“呈于吾心,見于外物”,是“呈現于作品之中的,能引起讀者深切共鳴的典型審美形式”。
境界無高下之分,但也有不同。同一詩人在不同詩中表現的境界也會不同。陶淵明有“采菊東籬下,悠然見南山”;也有“刑天舞干戚,猛志固常在”。杜甫有“無邊落木蕭蕭下,不盡長江滾滾來”;也有“泥融飛燕子,沙暖睡鴛鴦”。蘇軾有“老夫聊發少年狂,左牽黃,右擎蒼”;也有“細看來不是楊花,點點是、離人淚”。李清照有“滿地黃花堆積,憔悴損,如今有誰堪摘”;也有“天接云濤連曉霧,星河欲轉千帆舞”。
那么,要做到哪些方面才能使詩詞出境界?
首先要志存高遠,甘于寂寞,苦苦探索,執著追求;其次要有開闊的胸襟、真切深刻的見識,要有真性情;最后要深入生活,觀察生活并有所領悟。