莫效東施之捧心

莊子的《莊子·天運》中有這樣一段文字:“故西施病心而顰其里，其里之丑人見而美之，歸亦捧心而顰其里。其里之富人見之，堅閉門而不出;貧人見之，挈妻子而去之走。彼知顰美，而不知顰之所以美。”后來這個故事就形成了一個成語“東施效顰”，即胡亂模仿，效果適得其反的意思。王國維在他的《人間詞話》四十四則中使用了這個詞的變形。“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人之胸襟而學其詞，猶東施之效捧心也。”

如何理解“東施之效捧心”呢?意思就是機械地僅從外在形式上模仿別人。寫作亦是如此。思想、修養要達到一定的境界，才能寫出有境界的作品，光從形式上去仿照，達不到美的境界，有時甚至會造成丑的效果。

《人間詞話》是我國近代著名學者、清華研究院開創之初的“四大導師”之一王國維先生的代表作品。《人間詞話》沿用中國傳統的詩話、詞話的形式，將康德、叔本華、尼采的美學觀念與中國固有的詩、詞、曲創作的豐富材料相結合，興之所至，隨感而發，形成了中國詩話、詞話發展史上以“境界說”為核心的觀點新穎、立論精辟的劃時代論著。

對于提出“境界說”，王國維自己是沾沾自喜的。他在《人間詞話》第九則中寫道:“然滄浪所謂‘興趣’，阮亭所謂‘神韻’，猶不過道其本來面目，不若鄙人拈出‘境界’二字為探其本也。”

什么是境界呢?

王國維在《人間詞話刪稿》第十六則中對“境界”的描述(雖著墨不多，但也甚為明了)為:“夫境界之呈于吾心而見于外物者，皆須臾之物。惟詩人能以此須臾之物，鐫諸不朽之文字，使讀者自得之。”這段話至少表明了三層意思，實際上就是王國維對“境界”的內涵作的基本解釋:其一，“境界”是美的形式(境界為“須臾之物”，能使人得以暫時的“休息”);其二，“境界”能表人“欲言”而“不能言”，能引起讀者的共鳴;其三，“境界”是“呈于吾心，見于外物”的，是能讓讀者得到審美快樂的審美形式。細品其義，我們可以發現，“境界”能給予讀者以審美享受，并能引起讀者的共鳴。“境界”就是“呈于吾心，見于外物”，是“呈現于作品之中的，能引起讀者深切共鳴的典型審美形式”。

境界無高下之分，但也有不同。同一詩人在不同詩中表現的境界也會不同。陶淵明有“采菊東籬下，悠然見南山”;也有“刑天舞干戚，猛志固常在”。杜甫有“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”;也有“泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”。蘇軾有“老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼”;也有“細看來不是楊花，點點是、離人淚”。李清照有“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘”;也有“天接云濤連曉霧，星河欲轉千帆舞”。

那么，要做到哪些方面才能使詩詞出境界?

首先要志存高遠，甘于寂寞，苦苦探索，執著追求;其次要有開闊的胸襟、真切深刻的見識，要有真性情;最后要深入生活，觀察生活并有所領悟。