一片冰心在琴中

五月的一天，金山風(fēng)景區(qū)塔影湖畔芙蓉樓上，一陣陣天籟之音，讓人們忘卻了冷暖，來自鎮(zhèn)江和無錫的古琴愛好者，正靜靜地品嘗天下第一泉泉水沏的“金山翠芽”，聆聽古琴大師、梅庵派傳人劉善教先生撫琴。

琴人雅集，以琴會友，這是琴人接待賓客的最好方式。選擇在天下第一泉邊、芙蓉樓上則更體現(xiàn)主人的用心。一千二百多年前唐朝著名詩人王昌齡在這里借酒送好友，寫下千年絕唱:

寒雨連江夜入?yún)牵?/p>

平明送客楚山孤。

洛陽親友如相問，

一片冰心在玉壺。

詩人的開闊胸懷和高風(fēng)亮節(jié)一直流傳至今。而古琴與酒則是千百年來文人雅士最愛之物。“潛不解音聲，而蓄素琴一張，無弦。每有酒適，輒撫弄以寄其意。”我想這絕不是夸張，正如“醉翁之意不在酒，而在乎山水之間也”。

劉善教的父親劉景韶，是梅庵派古琴大家。梅庵琴社是南通的徐立孫、邵大蘇二人創(chuàng)立，兩年后將老師諸城王燕卿(梅庵派一代宗師)的遺稿——梅庵所授琴曲14首及琴學(xué)理論編成《梅庵琴譜》出版。劉景韶師從徐立孫學(xué)習(xí)古琴，盡得《梅庵琴譜》所刊14曲。劉景韶早年應(yīng)上海音樂學(xué)院院長賀綠汀之邀，在上海音樂學(xué)院專職教授古琴20年，成為新中國進入音樂學(xué)院的四大古琴家之一。晚年，劉景韶回到鎮(zhèn)江，于1986年7月和南京藝術(shù)學(xué)院民樂家程午嘉先生發(fā)起成立鎮(zhèn)江夢溪琴社，并首任社長。

古琴亦稱絲桐、瑤琴、玉琴、素琴、綠綺、焦桐、七弦琴，傳三千余年不曾斷，居琴棋書畫四藝之首無以撼。“八音之中惟絲最密，而琴為之首。琴之言禁也，君子守以自禁。八音廣博，琴德最優(yōu)，古者圣賢玩琴以養(yǎng)心。”其音“美而不艷、哀而不傷、質(zhì)而能文、辨而不詐、溫潤調(diào)暢、清迥幽奇、忝韻曲折、立聲孤秀”。

古琴，長約三尺六寸五，象征三百六十五日，琴身下扁上凸，表征天地。琴體依鳳身而制，七弦合五行、五音與君臣民事物五義，輔之以文武二道。泛音、散音、按音三種音色法天地人和。其形制寓個性群體之調(diào)和，現(xiàn)教化人倫之深意。

早在春秋戰(zhàn)國時期古琴就已盛行，其具有強烈人文歸屬感的天籟之音，歷來為文人雅士所鐘愛，被推崇為中國樂器的代表。《呂氏春秋》中有一則耳熟能詳?shù)摹爸簟惫适?伯牙在彈琴的時候，無論是表現(xiàn)“巍巍乎志在高山”，還是表現(xiàn)“洋洋乎志在流水”，鐘子期都能夠心領(lǐng)神會。子期死后，伯牙痛失知音，撫琴哀悼:

憶昔日年春，江邊曾會君，

今日我來訪，不見知音人。

單見一抔土，慘然傷我心。

傷心傷心復(fù)傷心，不忍淚珠紛。

來歡去何苦，江畔起愁云。子期子期兮，你我千金義，歷盡天涯無足語。

此曲終兮不復(fù)彈，三尺瑤琴為君死。

唱畢，摔碎玉琴，從此再也不鼓琴了。這正是大音希聲知音難求。

其后，歷代文人雅士們把自己的志向和心愿與琴合一，使其深含著極高的文化內(nèi)涵和審美價值:“琴者，禁也，所以禁止淫邪，正人心也”，“琴通神明之德，合土地之和”，“君子以琴德而安命”，“夫琴者，閑邪復(fù)性，樂道忘憂之器也”，“琴音有九德”，“本性好絲桐，塵機聞即空。一聲來耳里，萬事離心中”。

我們常常可從古代流傳的畫面中看到，一高士穿青衣，負(fù)琴囊，他們忘情于山水，借琴，或言志，或避世。每一首琴曲都隱藏著琴人的愛和恨、悲與泣、喜和樂。它結(jié)合詩、歌、詞、賦，并從民間傳統(tǒng)故事中汲取營養(yǎng)，有著深厚的文化根底。譬如司馬相如即席彈奏《鳳求凰》，贏得卓文君的芳心，以此闡明愛情的浪漫;《廣陵散》聶政刺韓王，表現(xiàn)士人忠誠不二，視死如歸的精神;《梅花三弄》以對梅花芬芳耐寒品質(zhì)的歌頌，表現(xiàn)士人的高潔品格;《幽蘭》表現(xiàn)了古人對蘭花高潔不俗品格的贊美;《陽關(guān)三疊》表現(xiàn)了與友人臨別時依依不舍的深厚情感……

“櫻桃好吃，難栽種;琴曲好聽，難操弄。”琴曲難學(xué)，主要是學(xué)者基本上是靠口傳心授，即便有 “減字譜”，那些怪字也會讓人退卻。《紅樓夢》八十六回:寶玉也不答言，低著頭，一徑走到瀟湘館來。只見黛玉靠在桌上看書。寶玉走到跟前，笑說道:“妹妹早回來了。”黛玉也笑道:“你不理我，我還在那里做什么!”寶玉一面笑說:“他們?nèi)硕嗾f話，我插不下嘴去，所以沒有和你說話。”一面瞧著黛玉看的那本書。書上的字一個也不認(rèn)得，有的像“芍”字，有的像“茫”字，也有一個“大”字旁邊“九”字加上一勾， 中間又添個“五”字，也有上頭“五”字“六”字又添一個“木”字，底下又是一個“五”字，看著又奇怪，又納悶，便說:“妹妹近日愈發(fā)進了，看起天書來了。”黛玉嗤的一聲笑道:“好個念書的人，連個琴譜都沒有見過。”寶玉道:“琴譜怎么不知道，為什么上頭的字一個也不認(rèn)得。妹妹你認(rèn)得么?”黛玉道:“不認(rèn)得瞧他做什么?”寶玉道:“我不信，從沒有聽見你會撫琴。我們書房里掛著好幾張，前年來了一個清客先生叫做什么嵇好古，老爺煩他撫了一曲。他取下琴來說，都使不得，還說:‘老先生若高興，改日攜琴來請教。’想是我們老爺也不懂，他便不來了。怎么你有本事藏著?”黛玉道:“我何嘗真會呢。前日身上略覺舒服，在大書架上翻書，看有一套琴譜，甚有雅趣，上頭講的琴理甚通，手法說的也明白，真是古人靜心養(yǎng)性的工夫。我在揚州也聽得講究過，也曾學(xué)過， 只是不弄了，就沒有了。這果真是‘三日不彈，手生荊棘。’前日看這幾篇沒有曲文，只有操名。我又到別處找了一本有曲文的來看著，才有意思。究竟怎么彈得好，實在也難。書上說的師曠鼓琴能來風(fēng)雷龍鳳，孔圣人尚學(xué)琴于師襄，一操便知其為文王，高山流水，得遇知音。”說到這里，眼皮兒微微一動，慢慢的低下頭去。寶玉正聽得高興，便道:“好妹妹，你才說的實在有趣，只是我才見上頭的字都不認(rèn)得，你教我?guī)讉€呢。”黛玉道:“不用教的，一說便可以知道的。”寶玉道:“我是個糊涂人，得教我那個‘大’字加一勾，中間一個‘五’字的。”黛玉笑道:“這‘大’字‘九’字是用左手大拇指按琴上的九徽，這一勾加‘五’字是右手鉤五弦。并不是一個字，乃是一聲，是極容易的。還有吟，揉，綽，注，撞，走，飛，推等法，是講究手法的。”寶玉樂得手舞足蹈地說:“好妹妹，你既明琴理，我們何不學(xué)起來。”黛玉道:“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈。若要撫琴，必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想，氣血和平，才能與神合靈，與道合妙。所以古人說‘知音難遇’。若無知音，寧可獨對著那清風(fēng)明月，蒼松怪石，野猿老鶴，撫弄一番，以寄興趣，方為不負(fù)了這琴。還有一層，又要指法好，取音好。若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器， 然后盥了手，焚上香，方才將身就在榻邊，把琴放在案上，坐在第五徽的地方兒，對著自己的當(dāng)心，兩手方從容抬起，這才心身俱正。還要知道輕重疾徐，卷舒自若，體態(tài)尊重方好。”寶玉道:“我們學(xué)著玩，若這么講究起來，那就難了。”

學(xué)琴不僅需要潛心，還需要悟性。傳說，春秋戰(zhàn)國有一位琴家，叫俞伯牙，他年輕時拜連成學(xué)琴。經(jīng)過老師三年的悉心指點，他彈的琴曲悠揚動聽。但他總是達(dá)不到老師的那種博大的境界，他很煩心。一天他跟老師談起，連成咪咪笑道:“我已經(jīng)將所有技法教于你了，我也沒有什么可以教你，這樣吧，你到我的老師那里去學(xué)吧!”

伯牙聽后，大喜。隨老師一路拔涉來到蓬萊。連成給伯牙找到一個地方，對他說;“你在這里練琴吧，我去找老師。”然后飄然而去。過了好多天，伯牙不見老師，只得聽海水沖岸，當(dāng)海水驚濤駭浪，群鳥悲號時，伯牙心中悲戚，愴然而嘆。于是操琴彈奏，心隨波起，時緩時急，全然忘記身在何處。從此以后，伯牙成為天下鼓琴妙手。

宋人《琴論》中語:“……攻琴如參禪，歲月磨練，瞥然省悟，則無所不通，縱橫妙用而嘗若有余。至于未悟，雖用力尋求，終無妙處。”

我識有琴人數(shù)人，當(dāng)中不乏佼佼者。而其必共有一性:情意專注。觀古琴歷史，入得其境，必然是心藏明鏡，心契意悟。我常自嘆，學(xué)不得，還聽不得?究其原因，則心境未到。

琴者，情也。傳情以達(dá)志，借情以言性。隨著人們生活水平的提高，古琴其幽雅、靈性、平和的特色讓越來越多的人喜愛。在這大千世界，名利之場，能有一幽地，閑心，沏一壺香茗，奏一曲《流水》，息心靜聽，豈不心曠神怡。