從柏拉圖的洞穴比喻看哲學下嫁到政治的可能性

摘要：從柏拉圖的“洞穴比喻”，來審視哲學與政治的關系，其內在的緊張關系的調和，用友誼和法律來鞏固城邦是否具有可行性。哲學下嫁到政治還需哲學自身的發展來完成這種可能性。

關鍵詞：哲學 政治 洞穴比喻

[中圖分類號]：K825.4[文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139(2010)-16-0191-01

柏拉圖(公元前427～前347)是占希臘最著名的哲學家之一，其思想被公認為西方文化的源頭。其中關于其思想諸多的話題，例如正義、永恒的善的問題是以后的哲學家所不能回避的話題，人們如何過著有德性(理性)的生活?哲學家(知識分子)如何下嫁到政治生活(意見的生活)?哲學的理念如何通達到普通大眾?從整個人類歷史來看，哲學與政治的緊張關系可以追溯到柏拉圖，所以對柏拉圖的洞穴理論的分析無疑具有重要的意義。

一、柏拉圖認為哲學生活即是理想的生活

柏拉圖在《理想國》第七卷篇首，有一個著名的洞穴比喻：有一些人從小就生活在一個地洞里，他們的脖子和腿腳都捆綁著，不能動，也不能扭頭，眼睛只能看著洞穴的后壁。在他們的背后有火光，在火光與他們之間有一道矮墻。另有一些人如同演木偶戲般高舉各種石制、木制的人、獸玩偶沿矮墻穿行，這些人時而交談，時而不出聲。囚徒們每天看著眼前洞壁上變換著的各種影像，并以此認為這些影像是真實事物。活得很開心，習以為常。直到有一天，其中一個人因為某種原因掙脫了繩索，他生平第一次扭轉頭，刺眼的火光讓他很痛苦，仍然以為這些影像是真實的事物。當他終于來到洞口，看事物本身，之后仰望天空，“直接觀看太陽本身，看見他的真相了”。“慶幸自己的這一變遷，而替伙伴們遺憾”，如此一個過程正是人受教育的一個過程，也是靈魂的第一次轉向，是人的靈魂上升的過程，是人習得哲學生活的過程，這個看到外面世界的人就是哲學家，因為他看到是一個全新的善的世界，即理念的世界。哲學生活無疑就是一種超越日常生活世界，去接近、觀看理念世界的生活，是一種心靈的生活。哲學生活作為一種對理想事物的觀看，就是要把天上的城邦見證于個體的內心，并讓靈魂安居其中，由此而獲得“真正的善”的生活過程。但是理念的世界即這種哲學生活讓哲學家“樂不思蜀”，柏拉圖說：“我們不讓他們像現在允許他們做的那樣”，“我們要強迫他們關心和護衛其他的公民”。由此接下來我們來論述一下哲學家靈魂的第二次轉向。

二、哲學家與政治生活的沖突

哲學家并不想回到地下黑暗的洞穴，面對美好的理念世界，更重要的是，當他試圖向那些固守洞穴的同伴解釋他們原來所看到的那些影子其實只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路，他反而會被同伴取笑，甚至可能會傷害他的性命，民眾恰恰更習慣于現實的、習俗的、慣常的生活，更在意的是可見世界中的喜怒哀樂，對日常生活習慣的沉迷使他們牢牢地固守著自己的成見(意見)。哲學家關注的真理不關注意見與民眾關注意見不關注真理成了他們不可逾越的鴻溝，怎樣讓哲學家下嫁到政治生活(民眾生活)，故此哲學家(知識分子)的理想與政治意見始終是糾結的。“那洞穴可以看著是現實的政治生活，而理念世界即是哲學的世界，由此可見，哲學與政治之間絕不是溫情脈脈的情人，而是猜疑與嫉妒的矛盾關系。”

三、哲學家下嫁給政治生活的方式

此柏拉圖說：“為了造成全國作為一個整體的幸福”，哲學王“運用說服或強制，使全體公民彼此協調和諧，使他們把各自能向集體提供的利益讓大家分享。”既然有這中善的理念，怎樣把這種理念世界的善傳達給普通民眾，如果民眾不接受怎么樣，難道用強制的方式讓民眾接受這種“偽善”嗎?在這里的強制”是什么意思昵?如果哲學王的智慧不足以說服公民，只有強制了，理想國里仍然有軍隊，軍隊的職能之一乃維持國內秩序，公民如不能把自己的利益讓大家分享而有反抗行為的話，就只好采取鎮壓、強迫的手段予以制服了。這是善嗎?所謂的“說服”又是什么意思?運用哲學王的知識威脅利誘甚至欺騙，是不是“說服”?這種說服“又如何反映哲學王在洞穴外的光明世界里認識的善”柏拉圖循循善誘，“普者并不是一切事物的原因，只是好的事物的原因，不是壞的事物的原因。”那么哲學家不愿意為民眾謀利益這是好的事情還是壞的事情呢?哲學王授權護衛，讓他們強迫或鎮壓自由之公民是好事還是壞事?認識善是好事情，要做到善(實踐善)卻不得不采取非善的手段。正是因為哲學與政治之間的猜疑與嫉恨，哲學家才不得不采取違背至善之理念的統治手段來達到統治之目的：全體城邦人的幸福。

四、哲學和政治關系解決的可能性

對于柏拉圖“洞穴理論”的這樣的一次深刻認識，兩次靈魂的轉向，這里面有幾個基本問題是我們急切想知道答案。第一，為什么哲學家不愿意回到洞穴以拯救洞穴人?第二，哲學家回到洞穴，它能夠用善的方式來拯救洞穴人嗎?首先我們來看問題的第一個方面，認識真理的哲學家為何不愿意回到洞穴，內在的原因在于曾經的恐懼的意識沒有消除。第二個方面的原因在于，為了使自己對于善的認識趨于全面，不得不回到洞穴找到曾經的自我，這在哲學家的內心世界始終是個糾結，正如在理念生活與政治生活一樣。回到第二個問題的回答，在柏拉圖的解釋中，對采取非正義的手段是支持的。這樣即能達到正義城邦的目的。哲學與政治的矛盾，在柏拉圖看來就需要哲學友誼來作為他們的調和劑，但這種調和劑還必須建立在哲學的基礎上，故此只能是可能，而非解決。其二，柏拉圖還特別重視法律的手段來維持聯邦正義的正常秩序。但是法律必須是持有正義的人也即哲學家來制定，而非壞人。故此我們也得出，法律歸根到底還是歸復到哲學的身上。只能由優秀的哲學家(哲學王)來完成對聯邦的統治。

在此我們看到柏拉圖的對于哲學的生活方式(理性的生活)的重視，也即對至善的重視與追求，來去除心中的恐懼與骯臟，由此這些內容就帶給政治哲學來思考政治與哲學的關系，他們是否具有一致性，或者說是否具有可能性，來緩解這種緊張的關系。當然完全消除是不可能的，同時這也給哲學帶來新的發展的空間與張力。

參考文獻：

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理想國[M]。郭斌和、張竹明譯；北京商務印書館，1996

[4]陳志偉：哲學與政治緩解的可能性：《理想國》洞穴比喻透視[J]。西藏民族學院學報(哲學社會科學版)，2006，27(1)：83-87