烏魯木齊漢民族民間傳說形成原因初探

摘要：烏魯木齊漢民族民間傳說種類繁多，內容豐富，是新疆民族民間文化中的重要組成部分，烏魯木齊漢民族民間傳說產生的原因很多，本文只做幾個方面的初步探討。

關鍵詞：烏魯木齊；漢民族；民間傳說

[中圖分類號]：G03[文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139(2010)-16-0224-02

民間傳說是與一定的歷史人物、歷史事件和地方古跡、自然風物、社會習俗有關的口頭作品。烏魯木齊漢民族民間傳說歷史悠久、內容豐富，是烏魯木齊民間文化中最豐富多彩的一個組成部分，對其成因的追溯往往可以探究烏魯木齊漢民族古老的歷史文化形態和諸多的思想觀念，對當代人民群眾的勞動生活和社會生活，發揮著積極、重要的作用，意義深遠，也對了解當代新疆漢民族民間文化變遷有積極作用。本文從地域環境、人口因素、民族交往、傳統觀念這四個方面對烏魯木齊漢民族民間傳說形成原因進行探討。

一、地域環境

新疆地處歐亞大陸中心，正如“疆”字的右半部一樣，是三山加兩盆的地貌環境，此外，新疆境內的河流非常多，如烏魯木齊河就流穿其中。烏魯木齊正是置身于新疆這樣廣袤的土地中成長著，坐飛機鳥瞰烏魯木齊，確是圍繞在群山峻嶺之中，由于這樣獨特而又原始的地貌，使得烏魯木齊產生了許多和地貌有關的傳說，比如山、水等自然風物傳說。這類傳說通過借助于現存的景觀做可信物的創作，就會使得傳說具有可信性。

追溯烏魯術齊發展的歷史，我們可以了解到，烏魯木齊在遠古時期確實有過洪澇災害發生，危及當地百姓的生命財產安全，人們在遇到困難或者無法征服自然力，不能解釋某些現象時，往往借助一些幻想的手段來自慰，借以表達心中的愿望，紅山，妖魔山的傳說就是和洪澇有關，相傳古時候，從天池飛來一條赤色惡龍，因常攪動烏魯木齊河水，被王母娘娘斬成兩截，化成了紅山和雅瑪里克山，后來河水泛濫成災，居民認為是蛟龍不馴，故請都統分別在兩座山頂各筑了一座高過十米的鎮龍寶塔，被稱為對塔鎮龍，形成了如今的紅山和雅瑪里克山寶塔隔河相望。廟兒溝的傳說也是如此：“據史志記載，清代光緒年間，這里的山民為避免洪水泛濫而在溝口修筑龍王廟，因而此溝得名‘廟兒溝’。”某些傳說還和地域內的自然災害，氣候等有關。如火焰山的傳說最為顯著的受氣候、地域環境的影響，它的產生和新疆遠離海洋，深居內陸，四周高山阻隔，海洋濕氣不易進入的氣候環境密不可分。

由此可見，烏魯木齊漢民族民間傳說中許多傳說，總是和地域環境有著這樣和那樣的聯系，在研究烏魯木齊漢民族民間傳說的成因時，地域環境必然成為一個重要的因素。

二、人口因素

烏魯木齊有著悠久的歷史，人口隨著社會的發展數量也越來越多。歷史上由于戰爭、災荒、宗教、貿易、政治等因素造成大量人口遷移到這里，不同地方的移民如甘肅、河南、山東、廣東等內地人定居于此，共同建設新疆，促進了新疆文化的繁榮。一方面，隨著人口的遷移，許多內地的民間傳說流傳到烏魯木齊，對烏魯木齊的民間傳說進行了補充，豐富了此地民間傳說的內容，并且同一類型的民間傳說受不同地區的人們代代傳承，還會在流傳過程中發生變異，產生許多不同的版本。另一方面，越來越多的內地人來到新疆，他們的生產、生活方式，以及思想、心理認知等方面也會在長期的生活中發生變化，這些變化都影響著新傳說的產生。再者，烏魯木齊自古以來就是一個多民族聚居的地區，由于各民族不斷的交往和融合，使得烏魯木齊的人口情況復雜，遷移到烏魯木齊的內地人和當地的少數民族人們共同影響著當地的民間文學，這些影響尤為顯著地表現在語言上，例如有些漢民族民間傳說在創作和流傳的過程中，要么借助其他民族的語言，要么運用其他地方的方言進行傳承。這些因素直接促使烏魯木齊漢民族民間傳說形成濃厚的地域特色。

三、民族交往

烏魯木齊，作為祖國西北的一大門戶，是一片聚居著許多兄弟民族的土地，長期生活在這里的有漢族、維吾爾族、哈薩克族、回族、蒙古族、柯爾克孜族、錫伯族、烏孜別克族，滿族、達斡爾族、塔塔爾族、俄羅斯族等十三個民族。雖然各民族所經歷的歷史階段，生活的自然環境，物質生活和精神生活等方面存在差異，但各民族長期都是以大雜居、小聚居的方式生活在一起的，雜居或相鄰的民族之間由于語言和地域的關系，為民間傳說流傳帶來極大的便利，不同的民族可根據同一“母題”、“主旨”進行創作，從而產生形形色色的不同民族的民間傳說。烏魯木齊的漢族民間傳說和少數民族民間傳說的相互交流，首先表現在漢族對少數民族民間傳說的創新選擇和吸收方面。其次，對少數民族民間傳說的輯錄、翻譯和整理，也是烏魯木齊漢民族接受少數民族民間傳說的表現。例如《王洛賓和<達坂城的姑娘>》，傳說達坂城的姑娘這首歌原名《馬車夫之歌》，是一位維族司機用維語演唱的，但是沒人能聽懂，后來是王洛賓用漢語譯配維吾爾民歌創作的，翻譯整理的同時也對維吾爾族民間文化進行創新和吸收，才有了王洛賓和達坂城的姑娘的故事，據說當時達板城很很窮，不搞計劃生育，很多維族家庭都有好幾個女兒，糧食不夠吃，所以有個習慣，姐姐出嫁的時候趕著馬車、拉著嫁妝，同時把妹妹也帶過去，在新郎家吃住幾年。這幾乎是當地的一個風俗，但現隨著王洛賓和達坂城的故事流傳至千家萬戶，屬于歷史人物傳說的一部分，這個傳說就是漢族和維吾爾族民族交往而產生的。

四、傳統觀念

烏魯木齊的歷史悠久，遠在新石器時代人類就在這里生息繁衍，烏魯木齊漢民族勞動人民，在與自然的斗爭中，常因生產力水平的落后，征服不了一些自然現象如烏魯木齊早期的洪澇、干旱、蟲災等，于是便滋生出來一系列的傳說祈求風調雨順，五谷豐收，還伴隨著修建一些廟宇，這都是受傳統思想觀念的影響。例如在烏魯木齊南部的水西溝境內，山民為免洪水泛濫而在溝口修筑龍王廟，用來祈求風調雨順。

同樣的，階級社會中，烏魯木齊的勞苦大眾，常處于被奴役和被剝削的地位，生活終年不得溫飽，因此他們除了幻想外，還從傳統的宗教中得到慰藉，渴望得到神力相助，過上幸福的生活。為了從精神上得到寄托，他們創造了一些和自己傳統觀念相匹配的神、仙、妖、圣僧、道士等形象，都是為了表達心中的某些愿望和感情。例如美麗善良的七仙女、斬妖降魔的孫悟空、樂于助人的何仙姑以及舍身就義的天池龍王都是勞動人民按照自己的理解和意愿，塑造出來的藝術形象。由此可見，傳統觀念是民間傳說產生的原因之一。

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