淺談形而上學(xué)的“中間”狀態(tài)

摘要：對(duì)形而上學(xué)的思考，是若有所思和思有所感的一種努力。當(dāng)我們嘗試著去問“形而上學(xué)是什么”或“什么是形而上學(xué)”的時(shí)候，大都用“不可言說”或模糊的非概念化妁概念去定義形而上學(xué)。形而上學(xué)的命運(yùn)是人的存在狀態(tài)，即超越性。正因?yàn)槿恕耙话胧翘焓梗话胧且矮F”，所以人才有可能在此岸世界與彼岸世界間徘徊。人的形而上學(xué)本性，是通過尋求超脫的境界和存在的意義而實(shí)現(xiàn)。形而上學(xué)所能給，正是人所求，即在“尋找自我”、“認(rèn)識(shí)自我”和“超越自我”中使人“成為”人，這正是形而上學(xué)的意義和人的終極追求所在。

關(guān)鍵詞：形而上學(xué) 人“中間”狀態(tài)

[中圖分類號(hào)]：G633.21[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139(2010)-16-0210-02

在主客分離中生成

一、主體與客體

柏拉圖對(duì)形而上學(xué)作出了雙重規(guī)定，而感官世界和理念世界的分離導(dǎo)致了主客體的分離。主客體的分離通過“我在想”和“我在做”展現(xiàn)開來。首先，“我在想”和“我在做”是一碼事。當(dāng)“我在想”和“我在做”作為我在想的客體時(shí)，我想我是存在的，于是，我想“想和做”本身也存在，“我在想”和“我在做”統(tǒng)一于“我想”。那么，我就會(huì)認(rèn)為，這個(gè)世界因我想而存在。“我在想”和“我在做”又不是一碼事。“我在想”永遠(yuǎn)也不等于“我在做”，想和做不僅僅是截然不同的兩種存在狀態(tài)，更是相互背離的兩種運(yùn)動(dòng)方式。“想”永遠(yuǎn)都趨向于“做”，但是卻永遠(yuǎn)都達(dá)不到“做”。

當(dāng)然，大家會(huì)認(rèn)為這是一個(gè)模糊的邏輯，是不周延的“推理”，比較像笛卡爾論證的“我思故我在”，但這并不是漫無邊際的遐想，而是經(jīng)過思之路而達(dá)到的以人的認(rèn)識(shí)為對(duì)象所繪制在“心靈白板”上的印記，雖然這有些“心外無物”之類的唯心，但是這朵“不結(jié)果實(shí)的花”卻給予人一份真實(shí)，使人能在“頓悟”中去尋求“清明”。形而上學(xué)也就如此，存在于主客體分離而趨向真實(shí)世界的過程中。

二、是與是什么

巴門尼德把“是”賦予了存在(存在者)的意義，說到底是有存在者存在著。當(dāng)我們對(duì)問“是”是什么時(shí)，我們就要承認(rèn)主體的存在，同時(shí)也就假定了客體也必須存在。“是”把問題的主體和客體聯(lián)結(jié)在一起。“是”本身也包含了主觀與客觀的融合，通過主體對(duì)“是什么”的思考，使客體具有了主體的性質(zhì)，客體更趨向于主體所要求的、所形成的“是其所是”的樣子。“是”、“不是”、“是不是”這三種回答方式體現(xiàn)了主體對(duì)“是”是什么的思考，是“是其所是”的樣子。“是其所是”體現(xiàn)的是主客體之間完全絕對(duì)的同一，即“應(yīng)當(dāng)是”，而事實(shí)上“應(yīng)當(dāng)是”是作為一種過程而存在，作為答案的客體隨著問題的空間意義而消亡。

當(dāng)我們追問“是”是什么的時(shí)候，已經(jīng)假定了主體和客體的分離，而形而上學(xué)正是在假定主體和客體分離的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。主體在這里不僅僅作為主體而存在，更重要的是，當(dāng)主體思考“是”是什么的時(shí)候，是思想本身思考的一個(gè)過程。“思考思想本身”，即“反思”。形而上學(xué)正是產(chǎn)生于主體不斷反思的過程當(dāng)中，產(chǎn)生于對(duì)“是”是什么的不斷超越中。

在自由與放棄中選擇

一、關(guān)于自由

孟德斯鳩曾經(jīng)就“自由”模糊地下過定義，“自由即在于做法律不禁止的事情的權(quán)利”，但是，時(shí)下這個(gè)定義顯然已經(jīng)不在潮流。為“人生而自由”而去辯護(hù)的人們更相信身邊觸手可及的自在。與其說自由是一種理想，莫不如說自由是在既有模式下的無拘無束，是在堅(jiān)持約束下的釋放，是在遵守規(guī)則下的灑脫，是在明確限制下的淡然。自由就是堅(jiān)持真理，是人在自然世界對(duì)自在世界的追求，是人成為人的終極目標(biāo)。說“人人生而平等”，毋寧說人生而自由。人只有在追求自由的過程中才體現(xiàn)為平等。

自由是自然通往自在的必由之路。自然世界所能給予我們的只是茫然和是從，而自在世界讓我們翱翔和馳騁。形而上學(xué)所能給予我們的不僅僅是一份難得的感覺和充滿魅力的感性空間，而更重要的是讓我們理性地生活著，也就是追求平等的自由。我們只有在物欲橫飛的世界里“認(rèn)識(shí)自己”，在人生的“畏、死、煩”中去尋找自己，在“逃避自由”中去體味選擇自己，在“實(shí)踐”中去超越自己，才能真正平等和自由地活著。但是，我們的任何努力都無法達(dá)到自在，自在是最近的，卻又是最遠(yuǎn)的，這是自由的魅力。

二、選擇

有哲學(xué)家說，選擇意味著真正的自由。不錯(cuò)，當(dāng)我們?nèi)ミx擇一件事情的時(shí)候，是主體意識(shí)的釋放，展現(xiàn)是對(duì)自身的肯定。但是我們卻忽略了最重要的一點(diǎn)選擇是建立在放棄基礎(chǔ)上的。每個(gè)人都認(rèn)為此時(shí)的選擇是正確的，正像沒有人認(rèn)為彼時(shí)的選擇是錯(cuò)的一樣。行使選擇權(quán)利的同時(shí)，就必然放棄了選擇另一件事情的權(quán)利。人選擇了選擇的自由，就意味必將放棄選擇另一種選擇的自由。我們可以按照這樣的邏輯得出一個(gè)假設(shè)，自由的本質(zhì)是選擇，是有放棄的選擇；同時(shí)也是放棄，是有選擇的放棄。

選擇、放棄和自由都是相對(duì)的。弗洛姆通過對(duì)現(xiàn)代西方人生存境遇的考察，認(rèn)為現(xiàn)代人“并沒有獲得能使他的個(gè)人自我得以實(shí)現(xiàn)，即他的智力、感情和感官方面的潛力得以發(fā)揮這一意義上的積極自由。自由給人帶來了獨(dú)立和理性，但同時(shí)又使人陷于孤獨(dú)、充滿憂慮、軟弱無力”，“人擺脫了所有精神權(quán)威的束縛，獲得了自由，但正是這種自由給他帶來了孤獨(dú)和憂慮。使他被一種個(gè)人無意義和無權(quán)力感壓得喘不過氣來”。選擇一種什么樣的自由，為了什么樣的自由而去選擇，也許形而上學(xué)永遠(yuǎn)都不會(huì)給出終極答案，這是自由的向度。

在生存和生活中超越

一、生存與生活

生存是一種最基本的生活的能力，是主體滿足自身生理需要的基本能力。而生活是一種境界，是對(duì)人生意義和價(jià)值的追求。我們必須承認(rèn)，主體或者人存在的前提是他必須首先生存在自然世界，這就使之具有了自然屬性。但是主體或人始終不滿意自己的生存狀態(tài)，他無時(shí)無刻不在問“為什么是我，我可能是什么，我將成為什么”，于是主體或人試圖通過實(shí)踐去改造世界，而不僅僅限于解釋世界。生存只能說明主體或人還活著，而生活則展現(xiàn)著主體改變自身和創(chuàng)造的意義和價(jià)值，也就是說生活是生存的意義，即生活是對(duì)活著意義的探求過程。生存是一種低級(jí)的情感，而生活是更高級(jí)的人生感悟，是一種理性的體驗(yàn)。人，是為了生活而生存著。

形而上學(xué)、人與生活的關(guān)系問題一直是形而上學(xué)的永恒話題。形而上學(xué)的歷史就是一個(gè)愈來愈貼近人的現(xiàn)實(shí)生活的過程。古代形而上學(xué)關(guān)注的是客體、對(duì)象世界，近代形而上學(xué)以人的認(rèn)識(shí)為對(duì)象，現(xiàn)代形而上學(xué)討論的是科學(xué)的發(fā)展和人對(duì)生活的體驗(yàn)、感受。這是一個(gè)形而上學(xué)問題越來越生活化、形而上學(xué)的地位越來越“平民化”的過程。人與人的生活“走近”形而上學(xué)，卻不能“走進(jìn)”形而上學(xué)，這也是人與形而上學(xué)的超越本性所致。

二、超越與超脫

超脫是一種人生狀態(tài)和境界，是人超越自我的必然結(jié)果，是對(duì)追求“真”、“善”而達(dá)于“美”的理想愿望。超越是主體對(duì)自身的肯定、否定、否定之否定，是主體對(duì)真理的追求。人，試圖在超脫自我而去尋求超越，更是在超越自己尋求超脫，超越和超脫都止步于“真”。其實(shí)超越和超脫源于心境：追求平凡。

形而上學(xué)“中間”狀態(tài)在于形而上學(xué)的超越性。海德格爾說，如果“棲居”是一件無可更改的事實(shí)，那么作為“棲居者”的我們注定是無家可歸者，我們只是大地的“寓留的客人”。從這個(gè)意義上來說，人的存在以及人的本質(zhì)的展開過程，實(shí)際上是在“不在家”的狀態(tài)中實(shí)現(xiàn)的對(duì)人類自身的超越。人不僅僅生活在人類世界，而更重要的是體現(xiàn)人的“形而上學(xué)”的價(jià)值，形而上學(xué)就是人以世界為中介的自我意識(shí)、自我理解、自我發(fā)展、自我創(chuàng)造、自我實(shí)現(xiàn)的過程，這也是形而上學(xué)的生命。

形而上學(xué)沒有終點(diǎn)。它始終處在超越的“中間”狀態(tài)。它代表著一種以自我反思和批判否定的方式引導(dǎo)人們從現(xiàn)有規(guī)范束縛中擺脫出來“自由精神”，通過自我反思和批判否定，創(chuàng)新和開拓，使人永遠(yuǎn)保持自我創(chuàng)造與自我超越的自由精神，這是正是形而上學(xué)最為崇高的。形而上學(xué)的這種“中間”狀態(tài)還體現(xiàn)為對(duì)意義世界的追求。“意義世界是一個(gè)超越性的形而上的世界，它不是一個(gè)與人的生活世界無關(guān)的虛無世界”，“它植根于生活世界，生活世界是它的源頭活水”。

參考文獻(xiàn)：

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