“日判陽間夜判陰”

摘要：元代有多種以包公定案為題材的雜劇，其中部分雜劇的內容牽涉如神鬼、夢兆等超自然異象。這些異象的出現，背后與包公傳統以來能，“日判陽間夜判陰”的民間形象不無關系。而包公戲中亦常以這些神怪異象去昭示天理之伸張。故今文即以《蝴蝶夢》及《生金閣》兩出包公戲為例，淺論戲劇中出現的神怪異象與天理意象之間的關系，以及這些神怪異象于劇中所起之作用。

關鍵詞：元雜劇 包公戲 神怪異象 天理意象

[中圖分類號]：J805[文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139(2010)-16-0136-02

元雜劇中有不少以包拯斷案為題的劇目。據李春祥統計，現存的元代包公戲共十二種，其中雜劇就有十一種。包公作為一個歷史人物，被元雜劇作家塑造成一個鐵面無情，公正無私的正面人物，不只能斷人，更能審鬼，是個能“日判陽間夜判陰”的清官。

這種神化形象的出現或許與《宋史》本傳所記：“京師為之語曰：‘關節不到，有閻羅包老’”有關。把管幽冥地獄的閻羅王與包拯相提并論，由于兩者皆執審判權柄，故后世作家在創作時也就將兩者二合為一，付與包拯審鬼之能力，也滿足了人民的主觀愿望。而包拯擁有這種超自然能力，無疑令雜劇作家有更大的創作空間。因此現存十一種包公雜劇中，有不少都直接或間接涉及鬼魂等靈界事物。

除此以外，包公雜劇中亦有不少夢兆先知的情節。這些帶有迷信色彩的情節除了帶有宣揚果報訊息外，在雜劇結構及情節發展上亦起一定的作用。

現即從關漢卿《蝴蝶夢》及武漢臣《生金閣》兩出包公戲，分析劇中的神怪異象，并論述其在劇中所起之作用。

首先，關漢卿《包待制三勘蝴蝶夢》述說了包公審理的一宗命案。王老漢被權豪郭彪打死于街市，三個兒子為父報仇竟打死了醉郭彪。案子交到包公處，包公有見王母的賢德，乃將她本來要判死償命的兒子王三與馬賊趙頑驢調包，以趙命換王三一命，最后大團圓結局。故事主旨在于歌頌包公之公正與宣揚傳統慈孝之美德，而其中又有夢兆的情節。戲劇第二節包公上場審結趙頑驢偷馬案后稍息，在夢中竟見蝶入蛛網之事：

“兀那花叢里一個撮角亭子，亭子上結下個蜘蛛羅網，花間飛將一個蝴蝶兒來，正打在網中。”又“飛將一個大蝴蝶來，救出這蝴蝶去了……又飛了一個小蝴蝶，打在網中，那大蝴蝶必定來救他。”但奇怪的是“那大蝴蝶兩次三番只在花叢上飛，不救那小蝴蝶，佯常飛去了。”包公就基于“惻隱之心，人皆有之”的仁義心腸，說“你不救，等我救”，之后一覺醒來便剛好接到葛彪的命案。夢蝶之兆好像要向包公預示某些事情，果然到審問王母之后，包公便突然想起此夢，說：

“適間老夫晝寐，夢見一個蝴蝶，墜在蛛網中，一個大蝴蝶來救出；次者亦然：后來一小蝴蝶亦墜網中，大蝴蝶雖見不救，飛騰而去。老夫心存惻隱，救這小蝴蝶出離羅網。天使老夫預知先兆之事，救這小的之命。”包公本已憐恤王母之苦情，夢兆此時便成了包公采取行動的催化劑，帶起后來調包的情節。先知之事似注定包公要受理此案，一切盡皆“天”使然。因此這夢便有如“天”指命包公要行此大義，也就是要把包公所做的“義舉”合理化。其實就事理而言，包公以趙頑驢為王三替死，固然是大仁大義之舉，更可彰顯包公施法不外人情的俠義心腸，但于法理卻甚為牽強。而“蝶夢”此時則巧妙地發揮了“正名”的作用，把“救這小的之命”的“不法”舉動，變成一個合于“天命”的舉動，以天理凌駕法理，淡化調包事件與法理的沖突，令觀眾覺得一切皆名正言順，亦使王氏母子的慈孝形象更為突出。因此夢兆于此劇不單在結構上有開啟下文的作用，更在宣揚果報思想之余有更深層的天理意義。

而武漢臣《包待制智賺生金閣》一劇，則兼有先知及鬼魂的情節。話說郭成因要求功名及避災，乃辭別父母，帶了妻子和家傳之寶生金閣上京。后來大雪投棧遇上“有權有勢”的龐衙內。本來郭成想以生金閣向龐氏換取一官半職，怎知龐衙內答應后，更想強娶郭氏妻子李幼奴為妻。其后，龐氏私囚郭成，欲叫老嬤嬤游說李幼奴就范。嬤嬤得知龐氏惡行，乃欲告之官府，卻被衙內浸死井中。而郭成更被龐衙內用銅鋤鋤斷頭顱。奇怪的是，后來郭成竟然提頭而去，成了無頭鬼大鬧于市，驚動剛從西延賞軍回來的包公。最終包公夜衙審鬼，智取龐氏金生閣，最終審結奇案。

全劇一開始楔子便寫郭成發了個惡夢，去找“開口靈”問掛，結果掛象說他“有一百日血光之災，只除千里之外，可以躲避”。郭成為了“一來進取功名，二來躲災避難”，才辭了父母去京城，怎知道還是難逃一劫。本來用來求功名的寶貝生金閣竟間接成了催命符，可謂始料不及。這里的夢兆無疑具有濃厚的宿命色彩，郭成半途凍病，又有大雪阻道，似早已為其不幸埋下伏筆，注定他難至“千里之外”避難，也就是天命難違。這里委實是有宣揚迷信果報之意，但亦為后來更不可恩議的劇情開了個先聲，使觀眾預先覺得此劇發展將非比尋常，更易接受之后光怪陸離的情節。

而包公夜審無頭鬼的情節，則可謂把上天能賞善罰惡的傳統觀念表露無遺。首先，郭成能提頭而去的奇怪情節，便好像是上天有意與他一個申冤機會。一場風雪，固然令郭成巧遇龐衙內送命，但亦使包公偶悉此案，為郭氏伸冤，似是天命使然。而最能體現這種天命觀的，莫過于郭氏的訴詞，云：“你(包公)本上天一座殺人星；除了日間剖斷陽間事，到得晚間還要斷陰靈。”

把包公說成是“上天一座殺人星”，無疑是上天在人間的代表，除了操大宋律例，還持天地公義，可謂代天審案，行天地之大義。這種天理法理二合為一的意象形態，就以在這一類審鬼戲中最能突出，也就最符合人民的期望。因為元代法令皆操持于權貴手中，某程度上成了這些豪強的社會工具。所以才會在不少元雜劇中出現對天理彰顯的熱切期盼。

因此包公戲中的神鬼、夢兆成分雖確實有不少迷信色彩，但并未至于如徐朔方所言皆為缺點。反之，這些神怪異象有力地把包公的公正形象與民間信仰中天理匡正鋤奸的傳統信念二合為一，無論在戲劇結構或內容上皆有著其功能，在深化主題的當兒又能增添戲味，引起更多觀眾的共鳴。

參考文獻：

[1]王洲明、武潤婷主編：《雜劇與傳奇》，濟南：山東文藝出版社，1992年

[2]李春祥著：《元代包公戲曲選注》，河南：中州書畫出版社，1983年

[3]東方出版社編輯委員會主編，楊富森著：《中國戲劇故事選集(一)》，臺北：東方出版社，1970年