文學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代建構(gòu)

摘要：文學(xué)傳統(tǒng)凝聚了文學(xué)精華，卻也是文學(xué)創(chuàng)新的包袱，在文學(xué)思想多元化的今天，它不但不該退出文壇，反而更該被重視，從而重新凝聚民族文學(xué)精神。

關(guān)鍵詞：文學(xué)傳統(tǒng)，文學(xué)創(chuàng)新，文學(xué)傳統(tǒng)的流變，文學(xué)傳統(tǒng)的作用

[中圖分類號(hào)]：1206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139(2010)-16-0023-02

一、文學(xué)傳統(tǒng)的概念

古今之爭(zhēng)是一個(gè)長(zhǎng)久的問(wèn)題，在當(dāng)今文壇，文學(xué)傳統(tǒng)到底處在什么樣的位置，是徹底的拋棄文學(xué)傳統(tǒng)的束縛力量，還是要亦步亦趨追隨它。為了尋找運(yùn)用文學(xué)傳統(tǒng)的正確途徑，我們首先要弄清何為文學(xué)傳統(tǒng)。“所謂傳統(tǒng)就是在時(shí)間過(guò)程中延續(xù)的某種思想共同體及其物化形態(tài)，包括思想信仰、民族心理、文化個(gè)性、風(fēng)俗習(xí)慣、體制結(jié)構(gòu)、社會(huì)秩序，以及凝結(jié)著這一切思想內(nèi)容的建筑、工藝、雕刻、繪畫、音樂(lè)、舞蹈以及各種各樣的文本。文學(xué)傳統(tǒng)就是這種在時(shí)間過(guò)程中流傳的思想共同體之一，文學(xué)作品則是其物化形態(tài)。”可見，傳統(tǒng)的形成最起碼要具備兩個(gè)因素，一是時(shí)間沉淀，二是思想相同。

時(shí)間的沉淀要醞釀多久才能成為傳統(tǒng)，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題E·希爾斯認(rèn)為傳統(tǒng)至少要持續(xù)三代人，當(dāng)然這里的三代人不是指父子三代，而是指某種事物產(chǎn)生流傳的周期，不同的事物現(xiàn)象有不同的周期，每代的長(zhǎng)短取決于不同事物種類自身的發(fā)展規(guī)律。

而思想共同體的形成恰恰需要的是某種思想在空間維度上得到廣大群體的認(rèn)同。個(gè)體相傳是不能稱其為傳統(tǒng)的，各個(gè)時(shí)代的思想百家爭(zhēng)鳴，大多數(shù)也能在后代找到繼承者，但是否能真正發(fā)展為傳統(tǒng)還要看它的接受范圍。

二、文學(xué)傳統(tǒng)的流變

傳統(tǒng)似乎是個(gè)古老的傳說(shuō)，但實(shí)際上文學(xué)傳統(tǒng)并不是一成不變的，而是開放的，并且是向古向今雙向開放的。“現(xiàn)存的藝術(shù)經(jīng)典本身就構(gòu)成一個(gè)理想的秩序，這個(gè)秩序由于新的(真正新的)作品被介紹進(jìn)來(lái)而發(fā)生變化。這個(gè)已成的秩序在新作品出現(xiàn)以前本是完整的，加入新花樣以后要繼續(xù)保持完整，整個(gè)的秩序必須改變一下，即使改變得很小：因此每件藝術(shù)品對(duì)于整體的關(guān)系、比例和價(jià)值就重新調(diào)整了：這就是新與舊的適應(yīng)。”文學(xué)傳統(tǒng)不是封閉自足的，但其中的經(jīng)典卻是經(jīng)過(guò)歷史的沉淀而愈加固定了其在文壇的地位。而有些文學(xué)精神則要靠后人的發(fā)現(xiàn)才能被追認(rèn)為傳統(tǒng)。中外文學(xué)史上屢次出現(xiàn)古今之爭(zhēng)的現(xiàn)象，前后七子的復(fù)古運(yùn)動(dòng)與公安性靈派的主情學(xué)說(shuō)，歐洲古典主義和浪漫主義之爭(zhēng)，實(shí)際圍繞的都是如何對(duì)待文學(xué)傳統(tǒng)的問(wèn)題。他們要么抱定傳統(tǒng)不放，要么置之不理，文學(xué)史上當(dāng)然也不乏將傳統(tǒng)與創(chuàng)新運(yùn)用自如的人，但能在其間找到最佳平衡點(diǎn)的畢竟是少數(shù)，而恰恰是這少數(shù)的人成就了流傳廣泛的優(yōu)秀之作。文學(xué)傳統(tǒng)可以分為兩級(jí)，第一級(jí)是代代相傳的文學(xué)事實(shí)，第二級(jí)是對(duì)這種文學(xué)事實(shí)進(jìn)行質(zhì)疑、討論、批判的傳統(tǒng)。這兩級(jí)必須區(qū)別對(duì)待。

第一級(jí)的文學(xué)傳統(tǒng)就是經(jīng)過(guò)時(shí)間沉淀，為歷代文人所公認(rèn)的文學(xué)精髓。它的傳遞方式相對(duì)簡(jiǎn)單，經(jīng)歷的是代代順向相傳。比如中國(guó)文學(xué)自古的教化意義、意象作用，都是歷代文人推崇的為文之道。

第二級(jí)的文學(xué)傳統(tǒng)則表明了文學(xué)傳統(tǒng)的逆向追認(rèn)現(xiàn)象。也就是說(shuō)這種文學(xué)傳統(tǒng)在它自身作為一種文學(xué)現(xiàn)象之時(shí)、甚至是經(jīng)歷了幾代相傳之后都沒有成為人們的思想共同體，但在后世文壇卻引起了共鳴，從而被追認(rèn)為當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)象的傳統(tǒng)起源。韋勒克說(shuō)：“無(wú)論是一出戲劇、一部小說(shuō)，或者是一首詩(shī)，其決定因素不是別的，而是文學(xué)的傳統(tǒng)和慣例。”奧斯汀·沃倫進(jìn)一步指出：“一部文學(xué)作品的種類特性是由它所參與其內(nèi)的美學(xué)傳統(tǒng)決定的。”也就是說(shuō)文學(xué)是個(gè)整體概念，脫離了這個(gè)整體，單個(gè)的文學(xué)作品即無(wú)從存在。“傳統(tǒng)是具有廣泛得多的意義的東西。它不是繼承得到的，你如果想得到它，你必須用很大的勞力。第一，它含有歷史的意識(shí)，我們可以說(shuō)這對(duì)于任何人想在二十五歲以上還要繼續(xù)做詩(shī)人的差不多是不可缺少的……”艾略特的傳統(tǒng)觀暗含著歷史意識(shí)，亦即作家是歷史中的一員，要秉承前代文人創(chuàng)作之歷史，又要書寫自己時(shí)代的文學(xué)歷史。韋勒克主張“透視主義”，因?yàn)橐徊孔髌返娜恳饬x不能僅僅以其作者和作者同時(shí)代人的看法來(lái)界定，它是歷代無(wú)數(shù)讀者對(duì)此作品的批評(píng)積累的結(jié)果，任何評(píng)價(jià)也不可能重返作者的時(shí)代，即使是作者同代的人也不可能窮盡作品的意味。因此我們既要參考前人的文學(xué)觀點(diǎn)，也要帶著審視的目光重新認(rèn)識(shí)文學(xué)傳統(tǒng)。當(dāng)代人的現(xiàn)時(shí)視域和傳統(tǒng)內(nèi)含的過(guò)去視域的相互交融，這就構(gòu)成了伽達(dá)默爾所謂的“視域融合”。后結(jié)構(gòu)主義講求互文性，這樣文本與文本之間就超越了單向度的影響與被影響的關(guān)系，成為全方位的多元互助的存在。總之，當(dāng)代文人在評(píng)價(jià)和吸取傳統(tǒng)的時(shí)候總是遵循了一種價(jià)值聯(lián)系原則，即吸取與自身文學(xué)形式和理念相一致的傳統(tǒng)因素。實(shí)際上，傳統(tǒng)永遠(yuǎn)處于一種未完成狀態(tài)，我們繼承和發(fā)現(xiàn)前代的傳統(tǒng)，也正在為后代創(chuàng)造傳統(tǒng)。

三、文學(xué)傳統(tǒng)的作用

沒有永恒不變的創(chuàng)作規(guī)律和藝術(shù)形式，但文學(xué)的發(fā)展具有整體性、連貫性和歷史繼承性。一部文學(xué)作品的產(chǎn)生總是前承于古，后啟于世的，其價(jià)值的評(píng)定總是要放在文學(xué)整體的歷史背景之中，才能有所定位，也就是說(shuō)文學(xué)傳統(tǒng)為文學(xué)作品的評(píng)價(jià)提供了可供參考的坐標(biāo)系。這是從文學(xué)評(píng)價(jià)的角度來(lái)說(shuō)，文學(xué)傳統(tǒng)是文學(xué)評(píng)價(jià)的體系標(biāo)準(zhǔn)。

從文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)于后代的影響來(lái)看，它既是文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，又是文學(xué)發(fā)展的束縛。美國(guó)耶魯大學(xué)教授哈羅德·布魯姆以獨(dú)特的視角闡發(fā)了關(guān)于文藝傳統(tǒng)與創(chuàng)新的概念，提出了“影響的焦慮”，即立足于心理學(xué)角度考察了文學(xué)發(fā)展史中的詩(shī)人與詩(shī)人之間的影響與反影響的矛盾運(yùn)動(dòng)。文學(xué)傳統(tǒng)中的顯赫成績(jī)對(duì)于后代文人既是可繼承的豐富遺產(chǎn)，也是難于超越的文學(xué)高峰。只是一味繼承文學(xué)傳統(tǒng)中的文類形式和語(yǔ)言規(guī)范的創(chuàng)作，在一定時(shí)期會(huì)有所提升和進(jìn)步，可是當(dāng)這種文類形式累計(jì)發(fā)展了幾代，總會(huì)達(dá)到或日益趨近巔峰狀態(tài)，這種文學(xué)傳統(tǒng)的權(quán)威力量使得后代文人有難于超越的嚴(yán)重焦慮。此時(shí)，為了要超越文學(xué)傳統(tǒng)的功績(jī)，后代文人就要開辟新的文類形式、樹立新的話語(yǔ)規(guī)范，從而達(dá)到新的文學(xué)巔峰。正所謂一代有一代的文學(xué)，這也是遵循事物發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)。唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，不同的時(shí)代備有各的巔峰文學(xué)形式，不可說(shuō)沒有影響焦慮的作用。文學(xué)傳統(tǒng)是一把雙刃劍，如何學(xué)其精，棄其弊，關(guān)鍵還在后代文人。

四、文學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)新運(yùn)用

后現(xiàn)代解構(gòu)了權(quán)威，形成一種無(wú)中心主義的泛濫，而文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)于聚合當(dāng)代人的靈魂主體還是有效的途徑。如前所述，文學(xué)傳統(tǒng)是文學(xué)發(fā)展不可拋棄的因素，而墨守成規(guī)又不能有所超越，如何對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)新運(yùn)用便是文學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵所在。劉勰說(shuō)：“變則其久，通則不乏。”文學(xué)既要繼承又要有所創(chuàng)新，但這個(gè)變絕不僅限于劉勰所指的文采形式的變化。黃庭堅(jiān)“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”的境地自是巧妙的手段，但仍未免拘泥。

布魯姆認(rèn)為詩(shī)歌的歷史即是誤讀的歷史，“詩(shī)的歷史就是詩(shī)人中的強(qiáng)者為了廓清自己的想象空間而相互‘誤讀’對(duì)方的詩(shī)的歷史。”文學(xué)傳統(tǒng)積累至今的一貫觀點(diǎn)似死水般沉寂，文學(xué)既然不能脫離傳統(tǒng)而存在，那么要發(fā)展就必須在傳統(tǒng)中不斷發(fā)現(xiàn)新的因素與當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作相一致、相結(jié)合。這個(gè)過(guò)程在布魯姆看來(lái)就是“誤讀”，是文學(xué)發(fā)展不竭的動(dòng)力。我們可以看到古今文壇許多經(jīng)典之作都是對(duì)傳統(tǒng)的再開發(fā)，再利用。《紅樓夢(mèng)》是在吸取明清小說(shuō)，如《金瓶梅》的精華之后才成文；當(dāng)今詩(shī)壇中的余光中更是向屈原、李白、杜甫、蘇軾以及西方文人尋自己的靈感。這些文人的成功之處就在于找到文學(xué)傳統(tǒng)和當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作環(huán)境的契合點(diǎn)，而淪落為掉書袋式的賣弄。

當(dāng)今世界，生活方式多元化、文化傳播方式多元化，與之相應(yīng)的文學(xué)創(chuàng)作方式也在日趨多元化，文學(xué)傳統(tǒng)逐漸在形式、作用、審美趣味等方面被解構(gòu)。重新利用傳統(tǒng)凝聚文化精神，是保存文學(xué)傳統(tǒng)的力量，也是促進(jìn)文學(xué)發(fā)展的持久動(dòng)力。當(dāng)然，文學(xué)傳統(tǒng)必須和創(chuàng)新結(jié)合，才能顯示其無(wú)窮的力量，而文學(xué)傳統(tǒng)的力量不但不會(huì)消失，還會(huì)與人類同行。