晚明士人的日常生活審美化

摘要：士人在中國古代是一個(gè)特殊的階層，有著獨(dú)特的精神和精神追求，其核心包括兩個(gè)層面，一是兼濟(jì)天下的社會(huì)責(zé)任感和個(gè)人抱負(fù)，二是對逍遙世外的精神超脫的追求。而在晚明時(shí)期的士人們身上，這類精神追求卻發(fā)生了變化開始將眼界從朝廷轉(zhuǎn)向社會(huì)，由政治取向轉(zhuǎn)向社會(huì)取向，將目光轉(zhuǎn)向日常生活，并且以審美的姿態(tài)追求物質(zhì)生活的享受。

關(guān)鍵詞：士人 晚明 審美

[中圖分類號]：K825.4[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139(2010)-16-0207-02

一、士人及士人精神

士人，古時(shí)指讀書人，是對中國古代官僚文人知識分子的統(tǒng)稱。在中國古代發(fā)展過程中，士人主要是指知識分子階層。從戰(zhàn)國時(shí)期的屈原、莊子到明清時(shí)期的李漁，曾國藩，他們最核心的精神主要有兩個(gè)方面，一是兼濟(jì)天下的社會(huì)責(zé)任感與抱負(fù)，以屈原、范仲淹為代表。二是逍遙世外的精神超脫的追求，如莊子，陶淵明，竹林七賢等等。這種追求是藝術(shù)化的生存，這兩個(gè)不同的追求一直都是并存于士人們身上的，只是在不同的時(shí)代，社會(huì)政治環(huán)境，每一個(gè)士人個(gè)體等不同因素影響之下，他們會(huì)有不同的偏重與選擇，甚至有時(shí)還會(huì)發(fā)生變異。晚明時(shí)期的士人精神就是很獨(dú)特的一種。

二、晚明士人日常生活審美化的體現(xiàn)

晚明士人肯定人性中的自我欲望，重新認(rèn)識個(gè)性和情感價(jià)值，發(fā)現(xiàn)性靈、真情以及日常生活所帶來的情趣、詩意和美感。生命的意義都在于如何在日常生活中創(chuàng)造優(yōu)雅、閑適的情調(diào)，并把這種生活理想現(xiàn)實(shí)化，化為可感可知的生活細(xì)節(jié)。

(一)飲食－精致

在飲食上，士人們不僅對每一種食物、酒、茶的原料的味道、口感、產(chǎn)地、配額烹飪方法、食用季節(jié)了如指掌，而且特別講究餐飲時(shí)的餐具、環(huán)境、人物、氣氛的和諧一致。如費(fèi)元祿《晁采館清課》：“正月歲家宴……十二月望湖樓賞雪

跨驢探梅峨眉山踏雪

閨中圍爐”所謂“水辨澠淄，鵝分蒼白，食雞而知其棲恒半露，啖肉而識其炊有勞薪”。

(二)茶酒－雅韻

“客來煮酒，談上都貴游、人間可喜事，或茗寒酒冷，賓主相忘”，這是一種人、事、物的和諧統(tǒng)一的境界，在飲酒談茶之中忘懷現(xiàn)實(shí)，得以美的陶冶。袁宏道常與友人在北京崇國寺葡萄林下飲酒聚會(huì)，又與諸友在張園會(huì)飲，會(huì)中所談，或禪玄，或?qū)W問?！白砘ㄒ水嫞u其光也。醉雪宜夜，消其潔也。醉得意宜唱……醉水宜秋，泛其爽也”。陳繼儒雖無袁氏兄弟的酒量，但亦陶醉于酒之妙中。

士人們外出游玩必自備茶鐺，所謂“酒可沿途買，茶需親手烹”，在一烹一飲之中找到滿足。“凈幾明窗，一軸畫，一囊琴，一只鶴，一鷗茶，一爐香，一部法帖”(《小窗幽記·集靈》)，茶是烘托氣氛的必備之物，更能清心悅神，暢懷舒嘯，助情熱意。

(三)起居－講究

在起居上，士人們在“城市隱居”，喜歡營造園林。如陸群策的畸墅園，袁宏道的柳浪別墅。他們注重“門庭雅潔，室廬清靚，亭臺(tái)具曠士情懷，齋閣有幽人之致”“山樓憑遠(yuǎn)，縱目皆然……納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫……不羨摩詁“輞川”何數(shù)季倫“金谷”。

在士人們居室的案頭，總是布置一些與季節(jié)相配的瓶花，即在膽瓶中插的花，藉此引類連情，鏡趣相合。如：梅芬傲雪，偏繞吟魂；杏芷嬌春，最憐妝鏡…有些士人還優(yōu)游玩弄，修剪花木，點(diǎn)綴盆景，作為家里的擺設(shè)。

(四)琴棋書畫－靜逸

若說士人們的飲食、園林是物質(zhì)方面的審美化追求，那么琴棋書畫就是高層次的精神審美需求了。聽曲看戲是平常不過的，尤其是享受生活不可缺少的重要部分。他們對戲曲(主要是昆曲)的喜愛，幾乎至癡迷程度，“搜買兒童教習(xí)謳歌，稱為家樂”，宴飲觀劇，物質(zhì)與文化娛樂兼得共享。

明代收藏之風(fēng)頗甚，紈绔子弟和富商賈客的加入，多附庸風(fēng)雅的現(xiàn)象，而士人們的角色多是鑒賞家而非好事者如張岱，他是晚明時(shí)代藏書較多的名士。并為此專門修建了梅花書屋，不二齋。

(五)女色－風(fēng)流

在晚明士人審美化的日常生活之中，還有別具特征的一點(diǎn)，即縱情聲色，醉臥風(fēng)月。袁氏兄弟中，中郎常常坦言自己有青娥之癖，“生平濃習(xí)無過粉黛”，小修則兼有女色、男封之習(xí)。潘之恒在《舞媚娘》一文中用“春風(fēng)暄妍，顏色與之煥發(fā)”來形容絕色妓女給自己帶來的感官上的快感和審美上的愉悅。

三、晚明士人日常生活審美化的內(nèi)涵

藝術(shù)化生存，這是一種生存狀態(tài)，但是對于不同的人群，階層，它所涉及的范疇是不同的。莊子也倡導(dǎo)藝術(shù)的人生，審美的人生，不同點(diǎn)在于，莊子的審美化生活是精神性的，形而上的，而晚明士人的日常生活審美化匯合于享樂主義的潮流中，形而上的精神內(nèi)涵弱化，更多的是形而下的可操作性的和感官性的享樂藝術(shù)取向。

莊子認(rèn)為，成就藝術(shù)人生就是審美主體不斷超越自身局限性，從而達(dá)到自由無限的審美境界。而晚明士人則摒棄這種以內(nèi)在精神造就的生活藝術(shù)，走向一條有超越世俗轉(zhuǎn)向粘滯世俗的“膩情”之路，將人生關(guān)注點(diǎn)有純粹的精神層面回落到世俗生活層而。從宋代就開始出現(xiàn)的清賞清玩已經(jīng)是對審美生活的外化，而袁宏道還譏諷這類“辯說書畫，涉獵古董”以及燒香煮茶僅僅是“慕趣之名，求趣之似”，他所要做的不僅是清賞清玩，還包括“聲妓賞適”等滿足各個(gè)感官的詩意趣味的滿足。換句話說即是感官化，身體化。

所以，晚明士人的日常生活審美化就包括了兩個(gè)方面，一是身體的世俗化快樂，二是精神的閑適放松愉快。

四、晚明士人日常生活審美化潮流的社會(huì)背景與文化淵源

(一)社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面

晚明城市和商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，社會(huì)等級觀念遭受沖擊，從“萬般皆，下品，唯有讀書高”的身份標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)向“四民之業(yè)，惟士為尊。然無成則不若農(nóng)賈?！痹谶@種社會(huì)的功利標(biāo)準(zhǔn)背后是士人們自我認(rèn)定的改變。

“今之士大夫一旦得志，其精神日趨于求田問舍，撞鐘舞女之樂。”

“名代不如閑”，這是明代的“常語”。但在晚明士人這里，“閑”的觀念發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，這就是“俗化”。

(二)文化思想方面

明中葉，王明陽開創(chuàng)了的“心學(xué)”，為意識形態(tài)領(lǐng)域吹入了一股清新的空氣。這一學(xué)說直接影響了晚明著名的思想家李贄。他創(chuàng)立了“童心說”，他大膽肯定“私心、私利、私欲”，肯定了穿衣吃飯這些“人欲”是自然正常的現(xiàn)象，是應(yīng)當(dāng)被尊重的。這對晚明士人的思想解放，對當(dāng)時(shí)文學(xué)藝術(shù)乃至人生態(tài)度、藝術(shù)和審美精神都有前所未有的啟蒙作用。而此二學(xué)說的影響，到了晚明時(shí)期就演變成了倡導(dǎo)人性的復(fù)雜以及對個(gè)性、自由的追求。

(三)政治局面的影響

晚明時(shí)期的政治局面完全處于腐敗混亂狀態(tài)，朝廷內(nèi)各種政治力量相互傾軋，系形成朋黨紛爭，此消彼長的局面。士人的內(nèi)心心態(tài)發(fā)生了巨變：“他們不再對統(tǒng)治者寄予希望，也不再留念仕途騰達(dá)的得意，甚至對于社會(huì)中種種不合理現(xiàn)象也漸漸麻木不仁”。加之“王學(xué)”的分化，儒、釋、道三教的合一，興起了所謂的“狂禪派”，卷土尊重個(gè)性，喜歡狂放，帶浪漫色彩。

五、結(jié)語

由此可見，正是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化政治各個(gè)方面的影響之下晚明士人走上了既有物質(zhì)生活的追求，又有精神追求，既好聲色，又喜清韻的矛盾性的生活方式，他們的日常生活審美化建立在追求物質(zhì)欲望的滿足之上。在物質(zhì)追求所占比重偏大的基礎(chǔ)上，行而上的精神追求與形而下的物質(zhì)生活是他們生活的二重奏。就如張岱在自己的人生總結(jié)《自為墓志銘》中所言“好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥。兼以茶淫桔虐，書蠡詩魔，勞碌半生，皆成夢幻”，這是追求審美境界的生活，最終的目的，即是從這些消耗了他們十之八九的精力和時(shí)間的“日常生活”之中獲得身與心的享受。

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