廢名詩歌中禪學詩心

摘要：廢名作為一名禪宗愛好者，他的創作深受禪宗的影響，本文具體探討佛教文化禪宗精神是如何影響廢名詩歌的主題建構的。

關鍵詞：廢名；詩歌；禪宗思想；

[中圖分類號]：1206[文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139(2010)-16-0042-02

在英華璀璨、才俊輩出的中國現代詩壇，廢名是一位語意晦澀、詩意朦朧具有現代主義詩風的詩人，是一位具有獨立精神人格的作家和學者。他作為一名禪宗愛好者，他的創作深受禪宗的影響，能以禪宗的態度、任運自在的恬淡心境對待宇宙和人世的一切，突出表現在他的詩歌創作上。

1 作者的直覺頓悟，悟出了現代人類精神的虛無感，痛苦感，孤獨感。

禪宗的核心理念是頓悟，他們十分提倡“一切現成”“即事而真”的體悟方式。廢名深受禪宗思維方式的啟示，他的詩情總是在一剎期間爆發，往往是對某種觸發自己內心瞬間感悟的回應，從而感悟到宇宙人生中最充實、靈動的生命意義。

1.1 作者的直覺頓悟，悟出了現代人類精神的虛無感。

如何看待生死問題，一直是哲學上探討的重要話題，也一直是困擾著人們的人生大問題。死亡是虛無的，但如果人能從其超越出來，那么你會覺得它是多么的美麗。廢名在他的詩歌創作無不傳達著這樣的信息。如《小園》“我靠我的小園一角栽了一株花，花兒長得我心愛了。我欣然有寄伊之情，我哀于這不可寄，我連我這花的名兒都不可說，——難道是我的墳么?”“墳”是廢名詩中一道不錯的風景，詩中把“墳”喻為小園或花，不但營造了獨特的意象，而且體現出一種禪宗式的獨特的死亡觀，使原本沉悶的意象煥發出蓬勃的生機。表現出“死亦不死，生死忘還，死是人類的精神故鄉，死是人生最好的裝飾”的精神境界。再如《空華》“我含著淚栽一朵空華，我還望空關照我一生，死神因我的暝目端去我的花盆，愛神也打開他的眼睛，訝其新鮮茂盛，覓不見一點傷痕。于是因了我的空華，生為死游戲，愛畫夢之光陰”“生為死之游戲”，就是說人活著最終都是要死的，生只是死亡的一場游戲而已，人生如夢。從而我們看出廢名不是以世俗的人生態度對待死亡，而是以審美的態度看待死亡，而此生死觀正契合了禪宗的精神實質。佛說“緣起性空”，世界上的萬事萬物，依緣而起，而無自性。《中論·觀四諦品》說：“未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者”。《大盤若經》云：“一切法自性本空，無生無滅，緣合謂生，緣離謂滅”。《般若波羅蜜多心經》云：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”因而，佛教否認實有的生滅，認為一個人如果能自覺的把握其生命的內在本體，那么他就達到了超越生死的成佛境界，從而滲透出一種濃烈的虛無意識。

1.2 作者和的直覺頓悟，悟出了現代人類精神的痛苦感。

佛教講“人生是苦”，佛道中的這些思想的啟發，加上廢名所面臨的現實生活的困頓和艱苦，導致了他人生悲苦、宿命難逃、世事幻滅的人生觀。在廢名看來，人生充滿著困頓、痛苦和悲衰。他筆下沒有大悲劇大喜劇，只是描寫平常人的平凡生活。但是透過平常和平凡的背后，我們感受到的卻是一種難以名狀的悲苦。平淡的生活面影中透露著晦澀、黯淡的氣息。如《鏡》“我騎著戰馬誤入桃花源，溪女洗花染白云，我驚于這是一面好明鏡，停馬更驚我的馬影鏡?女兒善看這一匹馬好看，馬上之人，喚起一生，汗流浹背，馬雖無罪亦殺人”鏡中的世界是善良明凈、純潔無瑕的，美好的世外桃源景象，充滿的是禪家的靜觀之氣。但是被馬上之人一生的汗流浹背所破壞，導致更為慘忍的結局“馬雖無罪亦殺人”，沒有比這更痛苦的思考了，在現實生活中勢必會碰到類似的情況，導致不可以有自己選擇的余地，或許在作者眼里，人的命運有可能就是那匹馬的命運，不可以自己選擇，除此之外，時時還會產生被驅使和利用的不可名狀的痛苦。

1.3 作者的直覺頓悟，悟出了人類精神的孤獨感，

廢名的性格本來內傾不大與人交往，再加上這樣一個特定的時代背景，一種強烈的孤獨感時刻纏繞著廢名。他曾在一首小詩《街頭》寫到：“行到街頭乃有汽車馳過，乃有郵筒寂寞，郵筒P0，乃記不起汽車的號碼x，乃有阿拉伯數字寂寞，汽車寂寞，大街寂寞，人類寂寞。”五個寂寞蘊藏著詩人內心無法擺脫的孤獨。詩人遂以寂寞的心態關照街頭的一切，他想起匆忙開過的汽車，無人留意的車牌號，進而讓詩人感受到冷清的街頭也十分的寂寞，從而抒發出人類無奈寂寞的情感。這種生活在茫茫人海中，由于生活節奏緊湊，人與人之間缺乏交流，心與心之間缺乏坦誠，從而導致了這種可怕的冷漠、悲涼的情懷。再如《妝臺》：“因為夢里夢見我是個鏡子，沉在海里他將也是個鏡子，一個女郎拾去，將她放在她的妝臺，因為此地是妝臺，不可有悲哀。”詩句“沉在海里他將也是個鏡子”，說明無論在哪里，詩人永遠是自己，無法改變，即使女郎拾去后，自己仍然明白自己是鏡子，只是女郎不知道，女郎僅僅只會把鏡子當成鑒照自己美貌的普通鏡子，進而產生了一種無可言說的巨大悲哀，從而透露出人與人之間巨大的隔膜和深深的悲哀。除此之外，在其他詩中也有抒寫，如《拈花》中“遺世而獨立”卻微笑“拈花”的孤獨者；《花盆》中“樹”與“草”不能相互對應的對自，讓人產生疏離感等等，這種孤獨的情愫讓人不寒而栗。廢名以獨特的藝術形式表現出現代人所體驗到的孤獨感，它不同于黑夜的尋夢者，荒原上的行路人，孤寂總伴著愁眉苦臉的焦虛，他的寂寞是一種“光榮的寂寞”，是難得的智慧福音，是走向深刻的必由之路，是一種博大深沉的現代感受。

2 作者的自我超越，表明了對和諧，健康現代人類精神境界的向往。

廢名深受禪宗思想的影響，使得他總能以恬淡的心境、無為的方式去觸摸這個日常化的世界，描繪靈性化的自然和自然化的人生。在他的詩中常常以自覺的狀態對日常悲苦的生活題材進行審美化，自然地營造了中物空我、薄生死、尚心性的達觀超脫境界。這一境界為苦悶中的廢名提供了驅逐“無明”、化解煩惱的出路，并把他的苦悶升華為美，升華為心靈存在的方式。所以，品味著廢名的詩，我們仿佛看到“一個扶拐杖的老僧，迎著風，飄著袈裟，循著上山幽徑，直向白云深處走去”。

自然景觀靜謐淡雅，是怡情養性、澄心靜慮之所在；人與人之間心地坦誠，自得其樂則構建了豁達開闊的理想樂園。廢名在的詩中也恰恰表露了這樣的心境。如《十二月十九夜》“深夜是一枝燈，若高山流水，有身為之海。星之空是鳥林，是花，是魚，是天上的夢，海是夜的鏡子”。詩人營造了一個美的世界，有山有水、有花有鳥，空間思維千恣萬肆，詩人精神也處于一種自由自在的“逍遙游”狀態，彰顯著一種超然灑脫、天地萬物容于我心的精神，給人一種深沉的哲理思考：越是容忍寂寞，就越能獲得更為廣闊的天地；越是承受黑暗，就越能獲得光明；越是保持內心清凈，就越能穿透塵世的浮躁、直達理想的境地。

詩人的自我超越，并不是消極的避隱，也不是退縮和頹唐，而是憤世嫉俗者在黑暗中對和諧、健康現代人類精神境界的向往。如《夢之二》“我在女子的夢里寫了一個善字，我在男子的夢里寫了一個美字。厭世詩人我畫一幅好看的山水，小孩子我替他畫了一個世界”。詩中對“善”、“美”、“好看山水”等字眼的描繪，及其對人生的美好期待，訴說著詩人對人生的巨大熱情和對未來的美好憧憬。同時詩中《掐花》“跑到桃花源岸攀手掐一瓣花”；

《雞鳴》“雞鳴狗是理想的世界了”；《鏡》“我騎著將軍戰馬誤入桃花源”都表明了作者對和諧、健康的現代人類精神的向往。

總而言之，廢名不是一個循規蹈矩的作家，他的創作總是不斷地突破自己，把自己的精神理念時刻灌注在作品中，追求新的發現和創作。尤其是對作品中蘊涵了禪宗哲學的靜觀頓悟，以及所產生的獨特的生命感悟，讓我們看到了他為中國現代詩壇增添了一道亮麗的風景線。

參考文獻：

[1]譚桂林、龔敏律：當代中國文學與宗教文化[M]，湖南：岳麓書杜，2006

[2]吳言生：禪宗詩歌境界[M]，北京：中華書局，2002

[3]王風：廢名集[M]，北京：北京大學出版社，2009