基督教的道德精神及其對當代社會的作用

摘要：博愛、罪感、謙卑等道德精神都是其道德精神的表現(xiàn)。在我國經(jīng)濟建設的初級階段，恰當?shù)乩没浇痰牡赖戮窦s束市場經(jīng)濟的發(fā)展是一條不錯的選擇道路。此外，整理和歸納基督教積極的道德精神，強化基督教道德精神的社會功能，完全可以成為社會主義倫理道德的有益補充。

關鍵詞：基督教 博愛 罪感 謙卑

[中圖分類號]：B97[文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139(2010)-16-0098-01

基督教作為一個歷史悠久、文化底蘊豐富、信徒眾多的宗教，幾乎涵蓋了一般宗教的所有功能。作為一種信仰體系、價值體系和思想文化體系，對世界文明的進程有著多層次、全方位的影響，其對中國當代社會的意義自然也是多方面的，而本文的重點主要是探討基督教的道德精神，進而探討一下其對當代社會的作用。

一、基督教的道德精神

基督教作為一種帶有濃厚道德色彩的宗教，從它誕生起含有極其豐富的道德信念和道德情感。博愛、罪感、謙卑等道德精神都是其道德精神的表現(xiàn)。在漫長的歲月中，這些道德觀念已深深扎根于西方文明的土壤中，成為西方社會道德觀念的基石，對西方人的言行舉止、生活規(guī)范、風俗習慣都產(chǎn)生了重大的影響。

1、博愛

博愛是基督教道德精神的核心。基督教的“愛”既是指一種具有宗教信仰維度的“圣愛”，也是指一種人道主義意義上的博愛，

而不是指一般意義上的慈愛、敬愛、友愛、自愛和性愛等等。在基督教看來，“愛”是一切美德的源泉和核心。基督教宣稱“愛人如己”，因此，人們應該不分親疏厚薄地泛愛和互愛，人與人之間不應有仇恨，甚至仇敵也應得到幫助和受到寬恕，人人相愛如兄弟姐妹。換言之，愛上帝，也愛你周圍的人。此外，耶穌還特別強調(diào)對弱者的愛。他既不嫌棄罪人、妓女、稅吏等被社會遺棄的人，也不敵視冒犯自己的人。顯然，基督教的博愛超越了民族、膚色、階層、性別、文化和國家的界限，帶有濃厚的普世主義色彩。

2、罪感

基督教文化中的“罪”最根本的含義是指人們偏離了對上帝的信仰。它是基督教道德體系的核心。必須說明的是。

基督教既從宗教意義上又從道德意義上來說明罪。從宗教方面來說，罪是指人違背神的意志，企圖逾越神的地位，以自己為神；從道德方面來說，罪是不義，是人以自我存在為中心，將別人置于自己的意志之下。基督教相信，宗教之罪和道德之罪同出而異名，宗教之罪是道德之罪的根源，道德之罪是宗教之罪的延伸。基于這種理念，基督教會在社會道德生活中極力渲染“罪”的諸多危害性，以此來強調(diào)救贖的必要性。因此中世紀的人們大多懷有贖罪的觀念。當時的人們，每天破曉而起所做的第一件事就是祈禱，接下來就匆匆忙忙趕去做彌撒，然后才吃飯。每天都由教堂的鐘聲控制，每頓飯前都要做簡短的祈禱，求神保佑。只有再次向他們至高無上的主耶穌基督表示忠誠以后，他們才能上床睡覺。他們把現(xiàn)世看作是進入來世生活的過渡，在他們看來，這個世界天網(wǎng)恢恢，由上帝控制著每一件事，干預著凡人生活的一切方面，世界何去何從完全是上帝的事，創(chuàng)造歷史的是上帝而不是人。中世紀西歐的普通民眾，就在這種精神狀態(tài)下，過著一種與世無爭的恬靜生活，成為一群卑微、虔誠的宗教信徒。

3、謙卑

作為道德情感的謙卑之心，是指主體以一種謙虛、不自高自大的心態(tài)去踐行自己的道德信念，行為自如，心胸坦蕩，既不從自己的善行中獲得心理滿足，也不必企望為他人所知，而是要始終自知其善行乃微不足道，尚需不斷努力，持之以恒。基督教反對假冒為善的虛偽和詭詐，提倡個體要以一種謙卑之心去行善積德。反之，

若一個人在道德實踐中持有驕傲心態(tài)，則失去了道德價值之本真。

在此觀念的影響下，基督徒在社會道德生活中都謙卑地稱自己為“上帝的子民”，不敢以圣徒自居，也不敢以行善為驕傲，而是把善功看成是榮耀上帝之事，把秉持謙卑之心看成是行善的必要德性。基督教會的所有神職人員，上至教皇、主教和修道院院長，下至普通修士，都秉持謙卑之心做慈善行為，為窮人洗腳，為窮人做飯，為窮人犧牲自尊。

二、基督教道德精神對當代牡會的作用

今天的中國，經(jīng)濟、社會、文化等各方面都在經(jīng)歷著前所未有的巨大變革，并且隨著經(jīng)濟改革的不斷深化，社會結構的變化愈顯突出和激烈。社會的巨變不可避免地帶來了一些社會問題的產(chǎn)生。“古為今用，洋為中用”，今天的中國應當考慮，在反思如何解決今日中國的社會問題上，有什么積極的精神資源可以挖掘?有什么樣的人文動力可以提供?

改革開放基本上是經(jīng)濟改革單兵突進，而法律規(guī)范遙遙跟在后邊，至于文化覆蓋下的潛規(guī)則，至于市場經(jīng)濟賴以運行的市場倫理和財富倫理，則明顯構成了中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中“最短的板”，并制約著中國市場經(jīng)濟的成熟。這種滯后顯現(xiàn)的種種惡果是：在市場上，各種各樣的坑蒙拐騙無所不在，為追逐金錢，不擇手段的“原罪，，行為已在很大程度上玷污了市場經(jīng)濟的聲譽。市場經(jīng)濟能叫人不偷，卻不能叫人不撒謊，也不能叫人不害人。市場的博弈可以制約撒謊人的行為，法律的嚴厲懲罰也有利于交易行為的規(guī)范，但如果僅靠這些。市場經(jīng)濟運行的成本將會很高，甚至高到難于運行的地步。凡是缺乏自我約束，完全靠外部高壓來運作的市場經(jīng)濟一定是最昂貴的市場經(jīng)濟。而西方市場倫理正是建立在基督教基礎之上，一種自發(fā)的道德約束，能夠降低市場經(jīng)濟的運行成本。因此，國資委經(jīng)濟學家趙曉就大膽提出：“中國需要有教堂的市場經(jīng)濟”。因為在中國社會轉(zhuǎn)型、建立社會主義市場經(jīng)濟體制的過程中，造成了對社會財富的浪費和人類生存環(huán)境惡化、人的精神空虛，道德敗壞，物欲橫流，甚至出現(xiàn)了貪污腐化等社會丑惡現(xiàn)象。而基督教的道德精神恰恰主張人們抑制人的私欲，純潔人的心靈，穩(wěn)定人的心態(tài)，與他人、家庭、社會及大自然保持和諧，保護生態(tài)環(huán)境等等。因此，在我國經(jīng)濟建設的初級階段，恰當?shù)乩没浇痰牡赖戮窦s束市場經(jīng)濟的發(fā)展是一條不錯的選擇道路。

除此之外，當代中國的道德建設，正面臨著經(jīng)濟、科技、文化發(fā)展以及由此而產(chǎn)生的新的生活方式的全新挑戰(zhàn)。首先，市場經(jīng)濟的建立與健全，全球經(jīng)濟一體化的沖擊，呼喚更加合理的倫理道德觀來指導人們的生活。力圖消除市場經(jīng)濟所帶來的諸多流弊的努力，完全可以從人類文化的不同層面進行思考，自然也可以從宗教文化的角度尋求對策。而基督教作為一種宗教，其社會功能的運作空間和有效范圍，是在道德倫理的層面上。經(jīng)歷了現(xiàn)代化洗禮的基督教的倫理道德信息，完全有可能成為現(xiàn)代化進程中，中國社會倫理整合中所要吸納的重要對象。基督教所提倡的道德精神也可以為經(jīng)濟建設提供穩(wěn)定而持久的人文動力。因此，整理和歸納基督教積極的道德精神，強化基督教道德精神的社會功能，完全可以成為社會主義倫理道德的有益補充。

參考文獻：

1、卡爾·白舍客著：《基督宗教倫理學》(第一卷)，靜也、常宏等譯，上海三聯(lián)書店，2002年版

2、特洛爾奇著：《基督教理論與現(xiàn)代》，朱雁冰等譯，華夏出版社，2004年版