運(yùn)用心理分析批評(píng)原理淺析中國(guó)行為藝術(shù)

摘要：心里分析批評(píng)是一種非常重要的批評(píng)方式。本篇文章，我想運(yùn)用心理分析批評(píng)原理對(duì)在我國(guó)掀起巨大爭(zhēng)議的行為藝術(shù)進(jìn)行淺要分析。作為一種非常特殊的藝術(shù)類(lèi)別，行為藝術(shù)本來(lái)可以在藝術(shù)領(lǐng)域之上處在一個(gè)的非常重要的位置，但是在行為藝術(shù)進(jìn)入中國(guó)社會(huì)之后，并沒(méi)有獲得廣大的受眾的理解與歡迎，相反的，行為藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)非常尷尬的境地一一遭遇到了社會(huì)高雅藝術(shù)審美與通俗大眾審美同時(shí)的反感與疏遠(yuǎn)。究其產(chǎn)生的原因，同行為藝術(shù)各種不適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方式有著密不可分的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：心理分析批評(píng)；行為藝術(shù)在中國(guó)；失當(dāng)

[中圖分類(lèi)號(hào)]：1253.5[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139(2010)-16-0113-01

心理分析批評(píng)選取的立足點(diǎn)是“人”，也就是廣大的受眾。在心理分析批評(píng)之中藝術(shù)家是創(chuàng)作的主題，而觀眾則是藝術(shù)接受的主體。而它所要研究的對(duì)象是藝術(shù)家的個(gè)性與風(fēng)格、藝術(shù)創(chuàng)作的心理過(guò)程、作品的心理分析、藝術(shù)的精神價(jià)值與藝術(shù)傳播的社會(huì)心理效應(yīng)等等。所以可以說(shuō)心理分析批評(píng)是一種極為重要的批評(píng)方式。我希望可以通過(guò)這一篇文章使我們重新對(duì)藝術(shù)、生活乃至整個(gè)生命進(jìn)行全新的思考。

一、行為藝術(shù)的起源與行為藝術(shù)在中國(guó)。

談到行為藝術(shù)，大家一定不會(huì)感到陌生，關(guān)于行為藝術(shù)的種種報(bào)道也是層出不窮。時(shí)至今日，仍有很多人認(rèn)為行為藝術(shù)是一種極具挑戰(zhàn)性、常人難以理解的先鋒藝術(shù)。行為藝術(shù)產(chǎn)生于西方六十年代，是一種內(nèi)在藝術(shù)內(nèi)容與外在表現(xiàn)形式都非常獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)。同時(shí)它也被人們稱之為身體藝術(shù)、表演藝術(shù)等，是行為藝術(shù)家通過(guò)運(yùn)用自身身體作為媒介，來(lái)表現(xiàn)其自身內(nèi)在的想法。經(jīng)由這種身體表現(xiàn)的傳達(dá)方式，傳達(dá)行為藝術(shù)家一系列非一般視覺(jué)傳達(dá)特性審美的內(nèi)在涵義。1961年，法國(guó)著名的藝術(shù)家伊夫·克萊思從高樓自由落體而下，并將其行為稱作《自由墜落》，從此，行為藝術(shù)逐漸產(chǎn)生并被大眾所熟知。

在當(dāng)今社會(huì)，人們對(duì)于行為藝術(shù)這種藝術(shù)行為到底是先鋒的藝術(shù)類(lèi)型還是亂來(lái)的“非藝術(shù)”行為，至今依舊不能給出一個(gè)明確的答案。當(dāng)行為藝術(shù)于20世紀(jì)80年代末來(lái)到中國(guó)之后，更是在我國(guó)引發(fā)了巨大的轟動(dòng)，成為我國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域與社會(huì)大眾激烈討論的話題。在當(dāng)今這個(gè)物質(zhì)文明與精神文明都相對(duì)多元文化的社會(huì)，作為門(mén)類(lèi)眾多藝術(shù)中的一種形式，行為藝術(shù)便十分順利地進(jìn)入了人們的日常審美領(lǐng)域之中。但是當(dāng)各式各樣的行為藝術(shù)被那些自稱為“藝術(shù)家”的行為藝術(shù)者呈現(xiàn)給我們的時(shí)侯，種種出格的表現(xiàn)行為已遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超出了我們對(duì)行為藝術(shù)的預(yù)期，其中的很多行為甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們的理解范圍。行為藝術(shù)采取非常夸張的表現(xiàn)手法，采用行為的表達(dá)方式向受眾表達(dá)他們對(duì)世界、對(duì)社會(huì)、對(duì)生活等等的看法。

由于原本行為藝術(shù)就與我國(guó)社會(huì)大眾的審美觀、道德觀、人生觀、價(jià)值觀以及社會(huì)傳統(tǒng)有著極大的反差，而且現(xiàn)在隨時(shí)代的發(fā)展還有愈演愈烈的趨勢(shì)，使得現(xiàn)在很多有關(guān)行為藝術(shù)的話題還一直是人們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。在行為藝術(shù)的發(fā)展中部分創(chuàng)作者的很多行為開(kāi)始直接挑戰(zhàn)人們關(guān)于人性與道德的忍受極限。

二、適用心理分析批評(píng)凈化說(shuō)與體驗(yàn)說(shuō)淺析中國(guó)行為藝術(shù)。

在心理分析批評(píng)中，有凈化說(shuō)與體驗(yàn)說(shuō)。

其中凈化說(shuō)的功用在于借助語(yǔ)言、音樂(lè)、動(dòng)作等手段，使人們的感情在欣賞過(guò)程中自然而然地得到某種宣泄、淘洗、凈化與平衡，有效地清除心靈在日常生活中淤積的那些有害的東西，從而實(shí)現(xiàn)身心的健康與社會(huì)安定。在觀賞過(guò)現(xiàn)在的各種行為藝術(shù)之后，這些所謂的藝術(shù)真的有利于我們身心健康的發(fā)展嗎?它們真的給我們帶來(lái)了心靈上的愉悅與視覺(jué)上的美感嗎?答案是否定的。它們給我們帶來(lái)的往往是視覺(jué)上的不適，十分恐怖、揮之不去的心理陰影。

心理分析批評(píng)中的別一個(gè)學(xué)說(shuō)是體驗(yàn)說(shuō)，體驗(yàn)說(shuō)是指藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)作品時(shí)只有仿佛身臨其境、清晰地“看到”他所要描繪的對(duì)象時(shí)，才可以寫(xiě)出令人信服的文字來(lái)。但是行為藝術(shù)的藝術(shù)家們一定要牢牢記住行為藝術(shù)是需要觀眾的，而當(dāng)絕大部分觀眾對(duì)行為藝術(shù)感到厭惡以及反感的時(shí)候，此時(shí)的行為藝術(shù)已經(jīng)不能被稱之為藝術(shù)了。很多行為藝術(shù)家完全沉迷于自己的想象世界之中，根本不去考慮廣大受眾的內(nèi)心感受。

清楚地記得09學(xué)年，曾經(jīng)有多位外國(guó)的行為藝術(shù)家來(lái)到我校進(jìn)行講座，其中一名越南的行為藝術(shù)家在講座完畢后非常希望我們參與一項(xiàng)行為藝術(shù)，內(nèi)容是我們使用布條猛烈地抽打他的背部，并必須在他的后背上留下抽打后傷痕，在場(chǎng)的我們都無(wú)法接受參與這次行為藝術(shù)。我個(gè)人覺(jué)得這樣的行為使我感到十分的不適，在我內(nèi)心的定義之下這種行為不可以被稱之為藝術(shù)。而這位藝術(shù)家所表現(xiàn)出來(lái)的無(wú)所謂的態(tài)度更是使我感到毛骨悚然。

當(dāng)下，可以說(shuō)很多參與行為藝術(shù)的人自己本身對(duì)審美情趣方面并不以為然，依舊沉迷于自己的藝術(shù)世界之中不可自拔。變態(tài)、色情、暴力與血腥并不是我們所希望看到的審美主體。

三、中國(guó)行為藝術(shù)的失當(dāng)。

在我國(guó)出現(xiàn)的種種“非藝術(shù)”的行為藝術(shù)，可以理解成為行為藝術(shù)在中國(guó)表現(xiàn)與發(fā)展的失當(dāng)。對(duì)國(guó)外各種“非藝術(shù)”現(xiàn)象的沿用與抄襲是其產(chǎn)生的首要原因。血腥、色情、自虐、施虐等手法，是我國(guó)行為藝術(shù)不求創(chuàng)新、只求怪異的特點(diǎn)。很多的行為藝術(shù)行為已經(jīng)超越了人們的道德底線，超越了社會(huì)的倫理底線，更有甚者已經(jīng)打破了國(guó)家的相關(guān)法律法規(guī)規(guī)定。如很多諸如吃死去的嬰兒尸體、肆意屠殺動(dòng)物、傷害自己身體或是各種充斥著色情意昧的人體彩繪等等。當(dāng)今社會(huì)所謂的各種“行為藝術(shù)”在中國(guó)已經(jīng)淪為了庸俗獵奇者嘲笑與玩賞的對(duì)象。

四、行為藝術(shù)的未來(lái)

哲學(xué)家卡爾·西奧多·雅斯貝爾斯認(rèn)為，藝術(shù)的真正使命不在于滿足大眾一時(shí)的好奇與娛樂(lè)目的，而在于通過(guò)它使人認(rèn)識(shí)到真正的人性真相，使人通過(guò)藝術(shù)傾聽(tīng)到超越存在的聲音…。藝術(shù)必須做到對(duì)人們的生活、生命的尊重，才能得到受眾的接受與認(rèn)可，否則只會(huì)受到受眾的排斥與反感。而正是行為藝術(shù)表現(xiàn)出的各種受眾不能接受的藝術(shù)表現(xiàn)形式與內(nèi)容，使行為藝術(shù)成為了當(dāng)下社會(huì)受到壓倒性的負(fù)面評(píng)價(jià)最多的藝術(shù)流派。同時(shí)行為藝術(shù)也成為遭到高雅藝術(shù)與通俗大眾雙重排斥的唯一藝術(shù)流派。

因此我認(rèn)為，國(guó)內(nèi)的行為藝術(shù)者必須認(rèn)真地反省自身的行為，仔細(xì)地考慮藝術(shù)作為審美理想的代表所承擔(dān)著的責(zé)任，才可以獲得我國(guó)乃至世界藝術(shù)界以及社會(huì)大眾的認(rèn)同。否則，行為藝術(shù)必將成為我國(guó)藝術(shù)史中的一大反面教材。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝有順。《我們的內(nèi)心沖突》[M]。第1版。廣州出版社，2000.1 P71