有“神”社區重建研究

摘要：隨著科技與經濟的迅猛發展，傳統的道德倫理在現代社會的沖擊下逐漸消退，如何重建社區之“神”，維護多元文化的發展成為學者們爭相探討的課題，本文試就德國現代社會學大師滕尼斯在《共同體與社會》中所區分的兩種概念(社會和社區)，以社會學視野來探討重塑社區之“神”對構建和諧社會的重要性。

關鍵詞：現代社會 傳統社區 重建社區之“神”

[中圖分類號]：K28[文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139(2010)-16-0099-02

一、社會與社區

滕尼斯在1878年寫的《共同體與社會》中區分了兩種概念：現代社會和傳統社區。社會society與社會主義socialisim代表現代，而社區community與共產主義communism代表傳統。社會是功能或功利群體，社區是價值或道德群體，社會滿足人對于功名利祿和發展創新的追求，社區滿足人們對于安全與穩定和永恒不朽的追求，個體的生命是有限的，照樣要經歷生老病死，但一個社區共同體(包括家族，民族或地方群體認同)卻有另一套生命和時間觀，這是無限的，總之，我們區分社會和社區的標準是：凡是注重慎終追遠，相信循環報應的就是社區的精神，而在生活中做事無所顧忌，不認同群體意識的就是社會的精神。

社會要發展，經濟要可持續，但物質的滿足并不能保證社會和諧給子孫后代帶來萬世基業，過去的百年，中國人疏遠了傳統文化，當然也促成了中國的社會變革，使中國有了科技、經濟，生產力得到了很大的提高：今日中國面臨的問題已不是僅靠“自強不息”就能解決的，肚子吃飽自然是硬道理，但人與人之間的道德、情感、禮俗等面子問題，卻顯得更加重要，所謂“地勢坤，君子以厚德載物”。在“以人為本”看問題的今天，社會和文化都是人的需求，“文化”側重傳統的價值、意義和認同，“社會”側重當前的結構，功能、公平和理性，中國社會文化發展的歷史從來是現代性與傳統性并行不悖而且相輔相成的。

二、有“神”與失“神”

杜區作為大于家庭而小于社會的共同體，是國家和社會的真正支柱，也是社會文化的源泉和活水，它通過集體活動培養終極關懷和互惠互報的精神，中國老百姓花了成千上萬時間養育出來的社區之“神”，包括儒家的“仁、義、禮、智”或“忠、孝、悌、信”，抑或是薩滿，風水，宗教、祭祀、儀式等所有的一切敬天法祖事地的民間信仰，對于維護世道人心和穩定社會秩序是極其重要的。

社區之“神”不見得全是迷信，它是人們基于一定的文化或地域認同，超越眼前功利的活動及其結果，是一種群體責任感和回報恩惠的道德義務，杜爾干稱其為“集體意識”(collective consciousness)或“集體良知”(collectiveconscience)。

反觀現今的很多社區，如有些街道辦或居委會，做的事情不能讓大家關心，投入，并參與其中，百姓對于他們的事情看也不看，想也不想，每個人想的是如何從社區(共同體)中取走些東西而不是添加，所謂“個人自掃門前雪，哪管他人瓦上霜”，所謂“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”，這就是“失神”的社區了，這樣的社區缺乏它所應有的精氣神。

我們講“有神”與“無神”，其實就是道德與自由，傳統與現代的區分，“有神”與“無神”體現了群體，自然和他人(包括祖先和死人)的互惠互報和終極關懷，隨著經濟的發展，社會個體得到了張揚，而集體道德被沖淡了。我們的社區便成為了失“神”的社區了。

三、有“神”社區的重建

每個個體都會經歷生老病死，所以我們才更需要群體的團結互惠，來追求禮儀秩序和永垂不朽的人文價值。功利追求和人文關懷本是相互兼容并行不悖且相得益彰的，但在目前的很多情況下，社會有了巨大進步，市場經濟取得了很大成功，開始鏟除傳統社區，那些講求道德禮儀和團結互惠的“有神”的社區則是節節敗退，且已經到了土崩瓦解的邊緣。

重建社區之“神”就是把杜爾干所說的“集體良知”與“集體意識”找回來，把活人的道德良心找回來，把那些已經被毀滅或正在被毀滅的民俗禮儀找回來，以“集體良知”和“精神關懷”來達到互信和互惠，通過互信互惠來強化社區和社區之間的平衡，實現人類的和諧和可持續發展。

“禮”向來是國人最為推崇的道德之一，它也是從原始的互惠交換中脫胎出來的一種行為哲學，是人與人之間，群體與群體之間，階級與階級之間交往的總體社會邏輯，“互惠”關系的基本原理是交易雙方的關系不受物本身價值的對等性，而是人與人關系的平等性。莫斯的《饋贈論》把“互惠交換置于人倫人性的本體神圣地位，公正地把尊嚴和道義返還給不在科學話語和權力中心的古人和遠人”，他講的道理和中國傳統的天人合一的社會觀念如出一轍。

其實在我們的周圍，社區之“神”隨處可見，只是人們熟視無睹，筆者搜集了一些不同地區城隍廟的對聯，這些對聯總給人以警覺、震憾之心情，或許對我們就構建有“神”的社區、正視人心和構建和諧社會不無裨益。

“百善孝為先，論心不論事，論事寒門無孝子；

萬惡淫為首，論事不論心，論心千古少完人。(遼寧沈陽城隍廟)

結什么仇，造什么孽，害什么全家性命，為饒你顛倒是非半世竟夸權在手；

占盡了利，沽盡了名，喪盡了天理良心，且看他榮華富貴一朝終有雨淋頭。(福建福州城隍廟)

這條路誰人不走；那件事勸你莫為。(四川瀘縣城隍廟)

四、結語

馮友蘭先生于1945年在《西南聯大紀念碑文》中撰寫到：“同無妨異，異不害同；五色雜陳，相得益彰；八音合奏，終合且平；道不同而不相悖，萬物并育而不相害；小德川流，大德敦化，此天下所以為大也。”理想與現實固然不能相互取代，但至少在理念上能幫助我們超越舊的發展觀而以更廣闊，更開放，更宏遠的目光和心境去應對整個世界，重建失“神”的社區，均衡社區與社會的關系。崇尚穩定，企求平安，求同存異，以和為貴，這不但是老百姓的心聲，也是人類學民族學學者應該研究的問題，更是國家與政府努力追求的目標。

參考文獻：

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