從社會角色視角窺探孔子的“正名”思想

摘 要 孔子在幾千年以前就已對社會角色有所研究，孔子最早提出了“正名”思想，通過確定社會成員的角色，規定每個人的社會權利和義務。從社會學角度講，所謂“名”，正是指社會角色，本文主要通過闡述孔子的正名思想來窺探其社會角色理論。

關鍵詞 孔子 正名 社會角色

中圖分類號: C912文獻標識碼:A

人的社會化目的之一，就是要培養出合格的社會成員，使其在社會中承擔相應的社會角色，保證社會能夠按照秩序運行。孔子早在幾千年前就對社會角色有所研究，只不過沒有使用現代社會學術語而已。所謂社會角色是指與人們的社會地位、身份相一致的一整套權利、義務的規范與行為模式。 社會角色是社會群體和組織的構成要素，社會群體和社會組織都是人與人之間形成的特定的社會關系實體，其中的社會關系正是由各種角色聯結成的。

孔子提出的“正名”思想，即“君君，臣臣，父父，子子”，就是每個社會成員都按照自己的等級名分即規定的各種角色盡義務，按其角色進行社會分工。如果說社會是一臺電腦，那么社會角色就是各種零件，在社會運行中發揮著不同的社會作用。

一、“正名”的歷史背景:角色失調

人們對社會角色的扮演從來都不是一帆風順的。正像社會的運行常會產生不協調因素一樣，在社會角色的扮演中也常會產生矛盾，遇到障礙，甚至遭到失敗，這就是角色的失調。孔子生活在春秋末期，封建制的發展和奴隸制的衰落，使社會矛盾更為激烈，舊的等級名分觀念及人與人交往的行為準則發生了紊亂，社會大眾或角色的扮演者對于某一角色的行為標準不清楚，不知道這一角色應該做什么、不應該做什么和怎樣去做。如“臣弒其君者有之，子弒其父者有之”，即 “君不君，臣不臣，父不父，子不子”的時代。在這種社會秩序混亂，名分不正，禮治失控的打背景下，孔子提出了“正名”思想。

孔子主張恢復周禮，首先就必須為社會各階層的人“正名分”，也就是明確社會分工，規定各種社會角色。《論語》中有這樣一段記述:子路問孔子，如果衛國國君請你去治理國政，你準備從哪里入手?孔子回答說:“必也正名乎!……名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足。” 孔子之意是首先要使每個人都按周禮所規定的各種社會角色，與這個角色所應承擔的權利和義務各相一致，只有以此為前提發出的政令才會有效;才能辦成各項事業;才能使禮樂制度興辦得起來;有了名分做客觀標準，刑罰才能得當，老百姓也才知道該做什么，不該做什么，社會機制才能正常地運轉起來，發揮其應有的功能。

二、“正名”思想的內容:角色期待

孔子處于春秋末期，社會矛盾為激烈，舊的等級觀念及人與人交往的行為準則發生了紊亂，即“禮崩樂壞”、“天下無道”的時代，孔子作為沒落的貴族階級，主張通過“正名”來劃分社會成員的等級，規范其社會角色，以此恢復周禮，維持社會秩序。在這種情況下，孔子提出的“正名”思想，是對社會成員的一種理想化的規范，即君賢、臣忠、父慈、子孝。在社會學意義上，這其實就是孔子的角色期待理論。

孔子的正名思想即是“君君，臣臣，父父，子子”，因此，孔子按不同的社會角色賦予了不同的權利與義務。

(一)關于國君及當政者的社會角色規范。

孔子認為，國君應該是社會的表率，上行下效，主要是看國君的行為如何。孔子為國君的設定的規范主要就是仁。孔子認為仁是國君及當政者最為重要的品質。

“子張問仁”。子曰:“能行五者于天下，為仁矣。” “寬、恭、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。” 孔子之意是如果一個人能有莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠五種品德，這就是仁人了。一個國君如果能夠有仁心，行仁政，仁者愛人，以“寬”、“敏”、“惠”之心對待百姓，自然能夠治理好國家。否則就不配擔當一國之君。季康子問政于孔子，孔子就說:“政者，正也，子帥以正，孰敢不正?”。 “子曰:‘茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”。 可見，孔子認為“仁”對于國君及當政者的重要性。

(二)關于大臣的社會角色規范。

如何才算“臣臣”呢?孔子認為大臣面對的是兩個方面，上是國君，下是百姓。對于臣子的角色，孔子主要從這兩方面進行規范:

1、對待國君要敬，要忠于國君，忠于自己的職守。在君臣關系方面，孔子主張遵臣道，守臣節，遵臣子之義。臣子之義，主要是“忠” “敬”與“禮”。“臣事君以忠。” “子路問事君，子曰:‘勿欺也，而犯之。’” 敬是遵守臣禮，“為人臣，止于敬。”“事君，敬其事而后食。” 孔子說，“君子有三畏，畏天命， 畏大人， 畏圣人之言。” 實際上孔子不是畏懼大人的位置和權力，而是遵守禮儀所規定的等級制度。此外，孔子提出了一個更高的準則，即“道”。如果君主的決定或行為不正確，或違反了君主的角色規定，做臣子的又如何呢?孔子的原則是堅守道義:“所謂大臣者，以道事君，不可則止。”

2、對待百姓應當寬容、要仁者愛人。孔子認為，對待普通百姓，大臣要扮演好父母官的角色，要寬惠仁愛，如前文所引，孔子認為對待百姓也應該有“五心”，即“寬、恭、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。” 如果大臣能有莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠五種品德，這就是仁人了，莊重就不至于遭受侮辱，寬厚就會得到眾人的擁護，誠信就能得到別人的任用，勤敏就會提高工作效率，慈惠就能夠使喚人。臣子要有為民父母之心。“出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人”。 大致意思是，一個有地位的人，應時時注意以恭敬之心與人相處，用小心謹慎的態度對待百姓。為人父母官要行仁政，減徭役，這樣才能達到一種官民和諧，緩解社會矛盾，維護好社會秩序。

(三)關于父子的角色規范。

在社會角色的倫理規范中，孔子把父子關系也擺在極為重要的位置，父慈子孝是最和諧的。

1、父對子要“慈”。在“正名”思想中，孔子對父親角色的探討相對較少。孔子認為，在家庭當中，父親的角色規范主要是慈，要對家庭負責任，要對子女進行教育，要誠實不欺，要在家中以身作則，對自己的長輩孝敬。以此施之于國，就是國君的規范。在家為父，在國為君，父親的角色是和在上的君主執政者相關聯的。“父父”就是說要實踐父親的角色規范，扮演好父親的角色規范。

2、子對父要“孝”。《論語》記載有子曾說:“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與!” 在孝悌規范中，“孝”又被作為治家治國的第一要義，孝是仁道的基礎。在《論語》中關于“孝”有很多經典論述，都體現了對為人子的角色規范。

“孟懿子問孝”。孔子曰“無違。……生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。” 也就是說，父母在世時要以”禮”來事奉他們，父母死后要以”禮”來安葬他們，安葬以后還要按照”禮”的祭祀他們。

“子游問孝”。子曰:“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎?” 孔子認為，光把老人養起來，而不敬老人，和養狗養馬沒什么兩樣。表明在幾千年以前，孔子就已經認識到養老的同時敬老，才是真正的孝順。

“子夏問孝”。子曰:“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?” 孔子認為，子女孝順老人，不僅要侍奉長輩，供長輩吃好喝好，更重要的是要從內心和臉面上對老人恭敬。

總而言之，孔子非常注重孝道對為人子的角色規范。他所謂的孝，不僅是要奉養父母，更注重對父母的恭敬，從物質和精神兩個方面關心父母。

三、“名”與“實”:角色距離

孔子主張“名”與“實”相符。以社會學的視角來看，“ 名”就是指社會關系所規定的人的身份地位亦即人的社會角色。而正名就是糾正人們所做的與他們的身份地位不相符合的行為。“名”與“實”相符，即人們的行為要與他們的身份地位相一致。君、臣、父、子之名，是由社會關系所規定的，因此其相應的行為也要符合社會的要求，這種符合社會要求的行為即為“實”。在社會關系中，每個名都含有一定的責任和義務。君臣父子都是這種社會關系的名，負有這些名的人都必須地履行它們相應的責任和義務。

然而，孔子對君、臣、父、子等角色的規范是一種角色期待，過于理想化。由于種種現實條件的限制和影響，人們的角色不可能像孔子所期待的那樣完美，因此必然會出現“角色距離”。角色距離就是一個人自身的素質、能力、水平與他所要扮演的角色之間的差異情況， 這種差距是普遍存在的。“角色距離”的概念是美國社會學家E#8226;戈夫曼最早提出來的，“不管這種不恰當的行為是有意的還是無意的、是真誠的還是虛假的，也不管這類行為是否為他人所正確理解，它們都表明，在個人與其角色之間、在一個人所做的與其本性之間存在一道裂痕。這種實際上的表現說明，個人與其假定角色之間存在著差距，對此，我稱之為‘角色距離’。”

實際上，扮演角色的個體是處于復雜社會關系網絡中的個人，因此由于受個人自身的認知水平、實踐能力、道德品質等主觀因素及客觀環境的影響，很難完全做到期待的角色那樣，往往產生角色距離。如，大臣在忠于君主，忠于職守的同時，必須寬惠地對待百姓，但由于個人能力有限，在階級社會里，大臣在維護君主利益的同時可能會損害到老百姓的利益，這樣的臣子只是忠于君主的臣子，并沒有盡好父母官的義務，因此，大臣的這種行為與其父母官的角色之間必然存在差距。

四、簡要評價

孔子的“正名”思想以周禮為基本標準。從其目的上來說，是為維護周天子的統治秩序。孔子過分強調了等級名分規范的功能，把它看作萬能的法寶，“君君、臣臣、父父、子子”的等級名分成了維護統治階級利益的理論依據，孔子試圖通過“正名”來恢復周禮，維護社會秩序，受階級和歷史的局限性，他沒有看到階級斗爭和生產力、生產關系的矛盾的社會功能。但從社會學意義看，孔子的“正名”思想仍然能給我們許多啟示:要做到“名”“實”相符。在社會關系中，每個社會角色都含有一定的責任和義務，一旦規定了社會角色，人們的行為盡可能要與其身份地位相一致。這有利于社會秩序的穩定。此外，應該大力提倡孔子關于子對父孝的角色規范，子女贍養父母，以恭敬之心對待長輩，既“養”也“敬”，這才是真正的孝道。

(作者:鄭州大學公共管理學院社會學09級研究生)

注釋:

鄭杭生.社會學概論新修.中國人民大學出版社，2003. 107頁，.117頁.

論語#8226;子路.

論語#8226;陽貨.

論語#8226;顏淵.

論語#8226;八佾.

論語#8226;憲問.

論語#8226;衛靈公.

論語#8226;季氏.

論語#8226;先進.

論語#8226;學而.

論語#8226;為政.

[美]E#8226;戈夫曼.相遇:互動社會學的兩項研究.印第安那波利斯市:鮑勃斯-梅麗爾出版公司，1961. 106頁.

參考文 獻:

[1]王處輝.中國社會思想史.中國人民大學出版社，2005.

[2]葛兆光.中國思想史.復旦大學出版社，2001.

[3]馮友蘭.中國哲學史.中華書局，1961.

[4]童書業.先秦七子思想研究.中華書局，2006.

[5]鄭杭生.社會學概論新修.中國人民大學出版社，2003.

[6]謝遐齡.中國社會思想史.北高等教育出版社，2008.

[7][美]E#8226;戈夫曼.相遇:互動社會學的兩項研究.印第安那波利斯市:鮑勃斯-梅麗爾出版公司，1961.