屢借山水以化郁結

【摘 要】以王羲之為代表的名士生活在相對承平的東晉中期，他們每天面對的是一個充滿清曠靈秀、虛靜淡遠的會稽山水。置身于這樣一個鮮活生動的嶄新世界中，他們感受到的是一種前所未有的通體酣暢。千百年來，糾纏于士人心底那種揮之不去的生命悲感，在這佳山秀水中逐漸得以化解，直接進入一個精神自由、風流飄逸的生命境界。

【關鍵詞】王羲之 東晉士人 生命情結

在中國的詩文里，生與死的感嘆是一個永恒的主題，可以說彌漫在整個中國文學史中。孔子“逝者如斯夫，不舍晝夜”的深沉嘆息中，一方面沉重地慨嘆生命短促，另一方面則是嚴肅的歷史感和強烈的使命感，表達出對生的執著，對存在的領悟。這種執著的探究在魏晉時期更加明顯地凸現出來。李澤厚說:“對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉末，從中下層直到皇家貴族，在相當一段時間中和空間內彌漫開來，成為整個時代的典型音調。”(《美的歷程》)這個時代的人們，從個人年華的流逝來認識宇宙，并發現了人生的價值，從而感傷它的短暫，慨嘆逝去的一切。從《古詩十九首》中“今日良宴會，歡樂難具陳”，到曹操的“對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多”，再到陸機的“天道信崇替，人生安得長”，再到王羲之的“死生亦大矣，豈不痛哉”，所唱出的都是“同一哀傷，同一感嘆，同一思緒，同一音調”。

在生命無常、人生如寄的感傷中，自建安至西晉，士人于同樣的嘆息中發出不同的渴望。《古詩十九首》的作者覬覦著世間的享樂，“何不策高足，先據路要津”。曹操于“人生幾何”的背后是“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”的慷慨和任氣。在老莊玄學的影響下，西晉士人則把對人生的一切感傷都上升為一種對整個宇宙的哀婉，他們希望站在宇宙的哲學高度探索人生的真諦，從宇宙的冥漠中觀察的不再是人生的價值，而僅僅是可悲的短暫，是它在廣袤的宇宙中所顯露出的輕微，表現于詩歌中就是酒闌歌散后不可名狀的痛苦和戰栗。如陸機的《折楊柳》:“盛門無再入，衰房莫若開。人生固已短，出處鮮為諧。慷慨惟昔人，興此千載杯。”感傷中透出蕭索空虛。

和前朝士人不同的是，偏安東南的東晉是一個縱情山水的時代。以王羲之為代表的名士又生活在相對承平的東晉中期，他們每天面對的又是一個“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚”、“使人情開滌，亦覺日月清朗”(《世說新語·言語篇》)的充滿清曠靈秀、虛靜淡遠的會稽山水。置身于這樣一個鮮活生動的嶄新世界中，他們感受到的是一種前所未有的通體酣暢。他們更喜歡以山水怡情悅性，所謂“雖無絲與竹，山水有清音”，會稽的山水成了他們心靈安頓的最佳所在。參加蘭亭雅集的另一名士孫綽在《蘭亭集后序》中道出了名士們共同的心聲，他說:“為復于曖昧之中，思縈拂之道，屢借山水以化其郁結，永一日之足，當百年之溢。”孫綽把握了山水自然對于人的精神意義，與王羲之《蘭亭集序》中所說的“游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”異曲同工。“屢借山水以化其郁結”這一出語深著的慨嘆，簡直可籠罩古今中外無數哲人對自然山水的人生思考。千百年來，糾纏于士人心底那種揮之不去的生命悲感，在這佳山秀水中逐漸得以化解。心中的“郁結”一經化解，則“情”得以“暢”，“懷”因之“散”。他們觀照山水，首先想到的是從中悟道，心境玄遠，終而順乎自然，物我兩忘，與山水融合。王羲之在蘭亭詩說得十分透徹，其一云:“三春啟群品，寄暢在所因。仰望碧天際，俯磐綠水濱。寥朗無涯觀，寓目理自陳。大哉造化工，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新。”以蘭亭山水來“暢情”，與山水自然相處相融，同時又保持一種互不役使的關系，擺脫了世務俗趣，化解生命悲感，獲得身心的輕松愉悅，以致產生“適我無非新”的感受。宗白華先生評價它說:“‘群籟雖參差，適我無非新’兩句尤能寫出晉人以新鮮活潑自由自在的心靈領悟這世界，使觸著的一切呈露新的靈魂，新的生命。”(《藝境·論〈世說新語〉和晉人的美》)這種感受也同樣體現在其他士人做的蘭亭詩中，茲舉例若干:“在昔暇日，味存林嶺。今我斯游，神怡心靜”(王肅之)、“林榮其郁，浪激其隈。泛泛輕觴，載欣載懷”(華茂)、“散懷山水，蕭然忘羈。秀薄粲潁，疏松籠崖。游羽扇霄，鱗躍清池。歸目寄歡，心冥兩奇”(王徽之)。放眼望去，但見會稽山水氣韻生動，天機溢發。這樣一個靈氣灌注的世界，怎不使人陶然神往，飄然忘步;又怎不使人心襟開闊，感興勃發!

誠然，會稽山水最終使王羲之悟出的仍然是“一生死”、“齊彭殤”之類的虛妄，也就是說生死之憂仍然縈繞在他們的心頭。蘭亭詩中在表現出士人對時間超脫的同時，亦表現出他們對時間的敏感，如“代謝鱗次，忽焉以周”(王羲之)、“時來誰不懷”(曹茂之)，但他們完全沒有了孔子“逝者如斯”的積極用世精神和緊迫感。在他們看來，“悠悠大象運，輪轉無停際。陶化非吾因，去來非吾制。宗統競安在，即順理自泰”(王羲之)，宇宙永遠在運行，自然無為，不因人的意志而改變，人只需順從自然，心安理得。因此，當時序更替、寒來暑往之際，他們不戀舊、不感傷，也不慷慨激昂，以平靜的心態喜悅迎新，進入新的時間和空間。就如郭象在《莊子·秋水篇》注中說的:“明終始之日新也，則知故之不可執而留矣。是以涉新而不愕，舍故而不驚，死生之化若一。”“新”、“故”只是相對而言，新不停出現，轉瞬又以為故，一如王羲之在序言和詩中分別說的那樣“后之視今，亦猶今之視昔”、“造新不暫停，一往不再起。于今為神奇，信宿同塵滓”。以理性的觀念看待“新”化為“故”，達觀處之，才不至于動情傷感。生命的愁結也在這種理性豁達中化解于會稽山水間，直接進入一個精神自由、風流飄逸的生命境界。而達到這種境界的中國士人在東晉以前是寥寥無幾的。

★作者單位:江蘇省張家港市后塍高級中學。