高校學生道德需求在德育中的核心地位

摘要傳統(tǒng)的高校德育將學生看成是被動接受德育的對象，忽視培養(yǎng)大學生的道德主體意識。高校德育工作者必須重視道德需要在德育中推動作用，從發(fā)現(xiàn)大學生的道德需要出發(fā)，重視其核心地位，有針對性的探討激發(fā)學生道德需要的途徑和手段，以提高高校德育的實效性，從工具性德育走向主體性德育。

關鍵詞高校德育 道德需要 途徑

中圖分類號:G641文獻標識碼:A

1 大學生的道德需要及其特點

“道德需要是人們基于對道德所具有的滿足自我價值和社會價值的認識和把握，亦即對道德的價值性認識而產(chǎn)生的自覺履行社會道德原則和規(guī)范，做一個有道德的人的內(nèi)在要求。①

高校學生的道德需要具備主體性、矛盾性、價值判斷性和高度自覺性等特點。主體性是指道德需要的主體是人，即每一個高校學生，他們是以各種社會關系為對象進行認識活動，形成主體意識，主動進行選擇，努力塑造完美自我。矛盾性是指在當前社會轉(zhuǎn)型期，市場經(jīng)濟的快速發(fā)展和社會結構、運作方式的變化，人的精神要求與物質(zhì)沖擊的矛盾日益增多，如何對高校學生進行價值引導成為高校德育的難題之一。價值判斷性是指，高校學生在對各種社會關系進行認識的基礎上對其善惡作出評判，并據(jù)此調(diào)整人與人之間利益關系來適應其評判性。高度自覺性是針對高校學生的特點來談的，他們的年齡層次通常為18周歲以上，生理水平已經(jīng)大體成熟，并具備了一定的認知能力和判斷能力。在一定的價值判斷和追求的引導下，高校學生的道德需要是依靠高度的自覺性來滿足的，而非外力的強加，并能較為持續(xù)的通過對社會或他人的奉獻甚至犧牲來滿足自己。

高校德育是形成大學生一定的道德意識和道德行為規(guī)范的教育，其任務是提高大學生道德認識，陶冶道德情感，鍛煉道德意志和培養(yǎng)道德行為習慣等。其中信念是深刻的道德認識、強烈的道德情感和頑強的道德意志的有機統(tǒng)一，是道德教育的中心環(huán)節(jié)。②當前高校德育的實效性不高與忽視大學生的道德需要是不無聯(lián)系的。因為個體的積極性來源于對其的需要，越是能夠滿足個體需要，越是能引起積極而強烈的情感。

2 高校學生道德需要是高校德育的核心

(1)從社會個體的需要來看，人有成為“道德人”的內(nèi)在需求。人是喜歡群居的動物，人類祖先在作為動物的時候就有了“原型道德”，成為人后，群體生活使其對社會關系有了逐步的認識，并形成風俗，在不斷的改進中形成了道德。可以說，道德是人的創(chuàng)造物。而人是有善端的，它成為我們道德學習的基礎和可能性，構成道德需要的前提并為人成為“道德人”提供動力。它使我們從道德中體驗到快樂，身心達到和諧。

(2)從高校德育存在的問題來看，有必要對德育需求進行研究并提出一定的改進措施。我國歷來對高校德育工作十分重視，但是德育現(xiàn)狀卻是不容樂觀的，德育工作專業(yè)化、學生學而不受等情況一直困擾著高校德育工作者。德育的實效性不高主要被歸因于德育存在的知識化、邊緣化、功利化等趨向，而片面強調(diào)德育的社會功能，忽視了在德育過程中激發(fā)、培養(yǎng)學生道德需要的重要性，導致他們主體性的淡化，知行不一，說起來頭頭是道，考起來高談闊論，做起來不盡人意，最終有可能造成學生“雙重人格”的出現(xiàn)。

(3)從德育過程來看，必須經(jīng)歷從他律到自律的發(fā)展過程，道德需要在此過程中起到了促進作用。人對外部信息的接受可以分為被動和主動兩種方式，被動接受即是傳統(tǒng)德育通常采取的模式，主動接受是當代德育予以提倡的。主動接受的發(fā)生離不開內(nèi)部需求對個體產(chǎn)生的刺激，它引起個體對外部事物的注意。社會心理學的研究表明，需要、動機和行為三者之間構成螺旋上升的結構，需要激發(fā)動機，動機導致行為，行為結果反過來引起新的需要。個體產(chǎn)生了道德需要，就意味著他們已將客觀的社會道德規(guī)范、要求內(nèi)化為自己的需要、動機、信念和行為品質(zhì)，這就使個體變成主動創(chuàng)造新的道德風尚和主動參與社會道德生活的主體。③高校德育過程是一個“雙主體”的過程，離開德育工作者的主動性的發(fā)揮和學生主體性的實現(xiàn)都是不完整的。道德需要并非時刻處于顯性的狀態(tài)，只有在學生這一主體內(nèi)部變得強烈，使其感覺到精神上有所欠缺，并產(chǎn)生一定程度的焦慮時，才會激發(fā)道德動機，并產(chǎn)生道德行為，沒有道德需要就不可能出現(xiàn)道德動機，更不能奢談道德行為了。因此，道德需要的激發(fā)可以說是邁向成功道德教育的至關重要的一步。

(4)從品德結構來看，高校學生的道德需要影響著道德態(tài)度的形成。道德態(tài)度是一個復雜的系統(tǒng)，道德情感、道德意志、道德信念信仰以及道德理想等等都屬于道德態(tài)度的范疇。④對道德情感的培養(yǎng)歸根到底來源于對道德要求的探索和滿足，很難想象，如果高校學生沒有將道德教育中的規(guī)范、原則內(nèi)化成自身的道德需求，作為自身行為的內(nèi)在尺度的情況下，能夠做出符合這些規(guī)則的行為。道德行為的產(chǎn)生必然是伴隨著對道德認知的肯定、道德情感的正面體驗和道德意志的支撐，所有的這一切都是要以一定的道德需要為基礎的。

因此，高校德育工作者應當著力研究學生的道德需求，以大學生的道德需求為中心點開展工作，不斷調(diào)整道德教育的內(nèi)容，使學生在充分發(fā)揮其主動性的基礎上接受道德教育。

3 構建以道德需要為核心的高校道德工作體系

3.1 研究學生特點，有針對性地制定需要激發(fā)策略

不同于小學、中學學生，高校學生自主性和獨立性的發(fā)展都較為成熟，個體對道德的價值和意義都有了比較深刻的把握，并且具備了較強的評價能力，在反省的基礎之上能將外在的道德規(guī)則內(nèi)化于自身的道德準則，所以，灌輸和說教的局限性是顯而易見的。因此，高校德育工作者在德育過程中應當注意以下幾點:第一，在德育過程中不僅要強調(diào)道德的社會性功能，也要強調(diào)其個體性功能。因為道德不僅是強調(diào)個人對社會的工具性意義，更要突出道德對個人自我完善和發(fā)展的本體性意義。第二，高尚的人格和倫理底線是兩個極端，并非要求學生在其中任選其一，而是要需要德育工作者學會引導學生根據(jù)自己的實際情況，在守法公民和高尚的偉人這條連續(xù)的水平線上選擇自己想過的道德生活的水平。第三，學生的身心都存在著個體差異，不要盲目的以統(tǒng)一的道德標準實行“一刀切”，對覺悟?qū)哟屋^低的學生首先要實現(xiàn)“快樂原則”，使其明白“予人玫瑰，手留余香”的道理，一定程度的犧牲是值得的，從而獲得自身精神上的愉悅性。其次，人是有精神和道德追求的，德育工作者要引導學生進行自我道德人格的完善并從中獲得滿足感，達到將外在力量內(nèi)化為追求自律的境界。

3.2 在生活中體現(xiàn)德育意義，培養(yǎng)其主體意識，激發(fā)道德需要

在信息時代，大學生可以自主獲得海量的信息，并形成自己的道德認知，德育工作者若是只顧著維護“權威”，強迫學生做什么，而不能做什么，長遠來看，只能適得其反。所以，高校工作者要培養(yǎng)他們的道德主體性意識，將他們看做道德主體，指導學生進行道德認識、道德判斷、道德選擇和道德推理。同時，要避免使用空洞干癟的語言進行說教，高校學生的情感豐富、感應力強，德育工作者要善于創(chuàng)設德育情景，讓學生產(chǎn)生道德移情。霍夫曼等人通過研究發(fā)現(xiàn)，道德移情是產(chǎn)生親社會行為的重要途徑。道德教育是一個龐大的系統(tǒng)工程，需要德育工作者、學生、家庭和社會的共同參與，而實踐活動是聯(lián)系多方的橋梁。因此，通過德育場景的設置及直接引導學生進行參加實踐，如借助學生社團活動、德育教育基地的建立等途徑體現(xiàn)其主體意識，培養(yǎng)道德情感。讓他們通過身處其中并進行強烈的情感體驗，才能激發(fā)道德要求，使內(nèi)在的良心、責任感、羞愧感、榮譽感產(chǎn)生，萌發(fā)對道德知識和道德人格的內(nèi)心認同，對不良道德行為和人格的深惡痛絕，從而引起情感共鳴，從德育實踐中體驗到美德帶給人的幸福感和崇高感，對做一個有道德的人產(chǎn)生美好的向往。當個體把道德作為自我實現(xiàn)和人格完善的重要手段時，個體就為成為自主的個體，這也正是高校德育的宗旨所在。

3.3 轉(zhuǎn)變德育方式，走向理解對話的教育模式

馬克斯·范梅南指出:理解能了解一個具體的孩子對事物的感受，了解什么是必要的，能幫助年輕人在道德、審美觀、社會和職業(yè)意義上變得更加完美、更加自立。⑤傳統(tǒng)的高校道德教育多從道德行為上去推斷道德動機，道德動機成為了道德行為的起點。對高校學生的道德需求知之甚少。渴望獲得成功、渴望榮譽和地位、渴望獲得他人尊重與認可、渴望自我價值的實現(xiàn)等構成了當代高校學生的道德需求。如果忽視這些道德需要，不加以正確引導，只是用外在的、強行的灌輸與說教的方式對學生進行道德教育，是不可能使學生的心靈發(fā)生觸動，產(chǎn)生實質(zhì)的變化的，造就了“不道德”的“道德教育”，成為壓抑人、異化人的力量。所以，高校德育工作者必須站在平等、民主的基礎上理解學生的道德要求，從人本身，從人的需要出發(fā)，凸顯學生的主體性，引導他們帶著積極主動的態(tài)度去理解、追求道德規(guī)范，以高度的責任感去審視道德現(xiàn)象，最終主動的進行價值判斷和價值選擇。同時，通過小組討論、合作學習、案例分析等形式，將話語權還給學生，避免傳統(tǒng)德育中德育工作者“唯我獨尊”的思維模式和行為定式，使民主討論、合作共事等理念流于形式。要做到這一點，理解和對話是德育過程中必不可少的環(huán)節(jié)。

3.4 創(chuàng)建潛移默化的文化氛圍，喚醒學生的道德需要

高校學生道德需要的產(chǎn)生離不開環(huán)境的保障。德育工作者作為道德教育的主要力量，應當創(chuàng)建一個合乎人性、積極合理的校園德育場所，其中的氛圍可以對學生起著潛移默化的作用，在其刺激下有利于產(chǎn)生積極的道德需求，形成相應的道德動機，長遠、持久、強烈的道德動機必將直接影響道德行為。此外，必要的獎懲措施也應予以提倡，使道德行為與物質(zhì)或精神獎勵相聯(lián)系，使學生在不道德行為面前三思而后行，從而改變自己。同時，要著力建設一個良性、互動、和諧的外部環(huán)境，通過學校、家庭和社會三方合力，讓學生體驗到道德的價值。總之，文化氛圍不僅使學生通過感知獲得道德生活的信息，并通過主體性的提升將外在的道德轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的行為標準，從而進行自我教育、自我批評、自我監(jiān)督和自我管理。

注釋

①彭柏林.道德需要的含義及其兩重性[J].海南大學學報(社會科學版)，2000(2).

②陳月婷.高校德育要以學生的道德需要為核心[J].特區(qū)理論與實踐，2009(3).

③楊建萍.大學生道德需要的培養(yǎng)與激發(fā).山東省青年管理干部學院學報，2007(2).

④魯潔，王逢賢.德育新論[M].江蘇教育出版社，1994.

⑤馬克斯·范梅南.教學機智——教育智慧的意蘊[M].教育科學出版社，1997.