論魯迅筆下的祥林嫂形象

祥林嫂是魯迅的《祝?！分械呐孕蜗?，其形象的典型意義揭示了封建制度對勞動婦女的經(jīng)濟枷鎖和精神摧殘，“暴露了封建禮教和家族制度的害”。我從以下幾方面對祥林嫂的形象作評說。

一、藝術(shù)構(gòu)思巧妙：苦命人兒悲慘

小說是以塑造人物形象為中心，通過典型的環(huán)境描寫和生動的情節(jié)敘述來反映社會生活的一種文學體裁。《祝福》中，主人公祥林嫂從來就沒有獲得過春天般的溫暖，她喪夫、再嫁、失子、死去等幾個關(guān)鍵情節(jié)都是在春天發(fā)生的。讓我們走進小說巧妙的藝術(shù)構(gòu)思中。

（一）麗春之時，祥林夭折?！八谴禾鞗]有了丈夫的”。在封建社會里，婦女地位最低，一個寡婦的處境很艱難，更何況“她家里還有嚴厲的婆婆”。擺在祥林嫂面前的是一條受人唾棄的改嫁之路。但“生為夫家人，死為夫家鬼”的她不能自作主張，只能由夫家人任意擺布，即像商品一樣被賣掉。

（二）孟春之時，被賣再嫁。祥林嫂在生命和“名譽”之間，她依然選擇了“名譽”權(quán)，于是她逃到魯家后，非常勤快，然而“新年剛過”的一天，祥林嫂到河邊去洗米時，突然被婆家人用極其野蠻的手段搶了回去。在祥林死后的第一個春天，祥林嫂被迫改嫁。

（三）暮春之時，痛失愛子。祥林嫂被迫改嫁后，幸運地做了母親。但禍不單行，“春天快要完了”的一天，孩子竟“給狼銜去了”，命運之神不公平地從她懷里奪走了僅有的一絲春光。這個悲慘的情節(jié)再次發(fā)生在春天，而且隨著“春天快要完了”，她的生命也將結(jié)束。

（四）迎春之時，凄慘死去。祥林嫂再次來到魯鎮(zhèn)，是想做奴隸而不得，淪為乞丐，在魯鎮(zhèn)祝福聲中，在遭受了一連串的致命打擊、迫害、摧殘之下凄然死去。這時候正是萬家歡樂、全家團圓的時候，而祥林嫂在生命的最后一刻竟連春意都未來得及享受，便悄無聲息地退出了人生的歷史舞臺。

在大年夜的祝福聲中凄慘地死去的結(jié)局安排使祥林嫂的悲劇更具有震撼人心的力量。從巧妙的藝術(shù)構(gòu)思上看，祥林嫂是一個生命里沒有春天的苦命人兒。

二、農(nóng)村女性悲劇：社會心理冷漠

馬克思說：“人，歸根結(jié)底，在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和?！卑讶宋镄蜗蠓旁趶碗s的社會關(guān)系中去思考，能揭示祥林嫂悲劇產(chǎn)生必然性。祥林嫂為什么會死，以及死后為什么得不到別人的同情，顯然與周圍的人物有密切的關(guān)系。在這篇小說中人物形象的塑造上，有如下兩點值得肯定。

（一）成功地塑造了以祥林嫂為中心的農(nóng)村勞動婦女悲劇形象。小說除了四嬸、四叔、婆家人思想行動上對祥林嫂直接迫害外，周圍的人物對她的態(tài)度也使她終遭遺棄，無人過問，使她求生不能，尋死又不敢。作者塑造了一個勤勞、質(zhì)樸、善良、頑強、奮力抗爭生活各種迫害及封建禮教摧殘的典型農(nóng)村勞動婦女的悲劇形象。

（二）小說中人物形象之間的關(guān)系形成了“看/被看”的模式。在“好奇”的看客們“看和被看”的背后，作者以一個潛在的視角，高屋建瓴地用悲憫的眼光，憤激地嘲諷著看客的麻木和殘酷，人們隔崖觀火，玩味、欣賞別人的苦難，如同看戲。而只會看戲、做戲的民族是可悲的。這也是魯迅批判國民性時反復關(guān)注的問題。這體現(xiàn)了魯迅對老大中國的勞動婦女的衰腐、麻木、悲慘，真是哀其不幸，怒其不爭。

三、反抗性質(zhì)盲目：典型意義不同

祥林嫂的反抗本身就帶有濃厚的封建禮教和封建迷信色彩。因為她被賣改嫁時的出格反抗是因為在念書人家做過事，受了封建倫理思想的毒害；她之所以傾其所有到土地廟里捐門檻；臨死懷疑鬼神有無，是因為聽了柳媽的迷信話語。因此，她的反抗是為了生存而進行的抗爭，她的抗爭的性質(zhì)是非常盲目的，抗爭的結(jié)果不是跳出“苦海”，而是進了“狼窩”，懷著這種恐怖走向更加痛苦的深淵。

作品的深刻意義還在祥林嫂在魯四老爺?shù)确饨▌萘Φ钠群ο?，周圍的人不但不同情她，反而蹂躪她、踐踏她。病態(tài)的社會，以及病態(tài)社會的人們的存在造成了祥林嫂悲劇，所以說祥林嫂的悲劇是一個不折不扣的社會悲劇。魯迅深刻地洞察到了這一點，所以他塑造了眾多的人物，尤其是在拯救女性的靈魂時，他刻畫了一系列的女性形象，其目的就在于讓我們行動起來，拯救衰亡的中華民族。

因此，我們在閱讀中必須充分挖掘小說的情感因素，善于尋找巧妙的切入點，用自己的真情去撥動小說中人物心靈的“情”弦，一旦心靈的“情”弦鳴響，情感的火苗燃起來，那么這個形象就會在你的心中迸射出生命的活力，從而產(chǎn)生情感上的共鳴。

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