【摘 要】語(yǔ)文教學(xué)既是語(yǔ)言教學(xué)，也是思維教學(xué)。語(yǔ)文思維教學(xué)，必須抓住語(yǔ)言教學(xué)的根本去培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。具體途徑有:品味語(yǔ)言，引起學(xué)生的閱讀期待;開(kāi)放語(yǔ)境，展開(kāi)對(duì)話的思維空間;解放個(gè)性，深化思維的審美品質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文思維 品味語(yǔ)言 開(kāi)放語(yǔ)境 解放個(gè)性

語(yǔ)文科是語(yǔ)言學(xué)科，同時(shí)也是思維學(xué)科。在語(yǔ)文教學(xué)中，對(duì)語(yǔ)言和思維同等重視，是眾多國(guó)家的現(xiàn)狀，也是世界性的趨勢(shì)。語(yǔ)文教學(xué)中語(yǔ)言與思維之間有著不可分割的天然關(guān)系，語(yǔ)言是思維的外殼，思維是語(yǔ)言的內(nèi)核，實(shí)施語(yǔ)言教學(xué)，其本質(zhì)就是一種思維的教學(xué)，是發(fā)展對(duì)學(xué)生語(yǔ)文思維的敏捷與流暢、開(kāi)放與深刻的思維品質(zhì)的教學(xué)，語(yǔ)文教學(xué)必須注重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。

一、品味語(yǔ)言，引起學(xué)生的閱讀期待

就語(yǔ)文教學(xué)而言，文本閱讀中如何進(jìn)行語(yǔ)言品味是一個(gè)不可回避的事實(shí)。要想對(duì)文本的重點(diǎn)語(yǔ)句和語(yǔ)段進(jìn)行語(yǔ)言欣賞和文章理解，必須把語(yǔ)言素養(yǎng)落實(shí)到語(yǔ)言與思維的結(jié)合點(diǎn)上，引起學(xué)生的閱讀期待。

文本語(yǔ)言是有溫度、有質(zhì)地的載體，要想喚醒學(xué)生的求知欲，就要準(zhǔn)確把握語(yǔ)言的紋路，去解讀文本語(yǔ)言的精髓。辛棄疾的《清平樂(lè)·村居》，是一首描繪農(nóng)村生活的小詞，作者以清新淳樸的語(yǔ)言白描了秀麗的風(fēng)光和恬靜的生活，給讀者描繪了一幅栩栩如生、有生有色的農(nóng)村風(fēng)俗畫(huà)。可是，對(duì)于初讀者來(lái)說(shuō)，要想真正讀進(jìn)豐富的意境之中也不是一件容易的事。此時(shí)教師可以在幫助學(xué)生品味語(yǔ)言的時(shí)候和學(xué)生一起欣賞“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的情趣，特別是緊緊扣住一個(gè)“醉”字進(jìn)行精心點(diǎn)撥，提問(wèn)學(xué)生“誰(shuí)醉了”、“因何而醉”。在反復(fù)咀嚼與討論之中，先是讀一讀吳地方言的溫軟婉媚，感受“相媚好”的親熱之味;再是說(shuō)一說(shuō)老兩口的“畫(huà)”中之話，體會(huì)一家人的安寧生活;三是想一想恬靜的鄉(xiāng)村美景，領(lǐng)悟人與自然的和諧相融。課堂上尋言入文，緣意入境，情趣相生，充分尊重學(xué)生的體驗(yàn)與理解，享受到詞作生動(dòng)形象而美感如畫(huà)的韻味。

文本語(yǔ)言是給讀者提供的一種信息符號(hào)，而語(yǔ)言的本質(zhì)是棲居在大地之上的文化符號(hào)。既然作者把自己的生活與情感、思想與靈魂都融化在了這些符號(hào)之中，那么，語(yǔ)文教學(xué)就要去尋訪其中的人性光輝和文化精神。這是一個(gè)深入淺出、因勢(shì)利導(dǎo)的過(guò)程，語(yǔ)文老師既要在鉆研教材時(shí)“深入”，又要在教學(xué)過(guò)程中“淺出”。“深入”教材的重點(diǎn)、難點(diǎn)和疑點(diǎn)，把握作品的行文特點(diǎn)和生命氣息，找出心靈的感覺(jué)，然后由表及里、由近及遠(yuǎn)、由具體到抽象和由感性到理性地進(jìn)行形象生動(dòng)又通俗易懂的“淺出”教學(xué)，巧妙抓住切入點(diǎn)，造成學(xué)生認(rèn)知沖突，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中期待，在期待中探究，在探究中感悟。

二、開(kāi)放語(yǔ)境，展開(kāi)對(duì)話的思維空間

語(yǔ)文教學(xué)要讓課堂“活”起來(lái)，讓學(xué)生的思維“動(dòng)”起來(lái)，就要從“學(xué)起于思，思源于疑”入手，激發(fā)學(xué)生積極的思維沖動(dòng)，在良好的對(duì)話交流氛圍中促進(jìn)思維活動(dòng)向縱深發(fā)展。

對(duì)話教學(xué)不是一個(gè)人向另一個(gè)人灌輸思想的行為，也不是對(duì)話者之間簡(jiǎn)單的消費(fèi)思想的行為，更不是那些隨意發(fā)揮無(wú)中生有莫名衍生的行為。語(yǔ)文教學(xué)的對(duì)話，是一種聯(lián)合作者、作品與讀者之間進(jìn)行開(kāi)放的進(jìn)步的有益的思考行動(dòng)。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，詩(shī)歌教學(xué)尤其需要體味語(yǔ)言的凝練、節(jié)奏的和諧及韻味的深遠(yuǎn)。怎樣才能讓學(xué)生去領(lǐng)悟詩(shī)歌語(yǔ)言的魅力，讓學(xué)生在語(yǔ)境之中入情入境和動(dòng)容動(dòng)情呢?一個(gè)重要的方法是，先展開(kāi)詩(shī)歌的“畫(huà)意”，再體悟詩(shī)歌的“詩(shī)情”，使詩(shī)歌教學(xué)走向“詩(shī)情畫(huà)意”。我們的詩(shī)歌教學(xué)，就是要通過(guò)適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言文字，來(lái)加以豐富的想象，進(jìn)而理解作者的情調(diào)，明悟詩(shī)歌的直覺(jué)。想象的過(guò)程是一種思維的過(guò)程，它抓住詩(shī)歌的意象實(shí)現(xiàn)思維構(gòu)想，一方面進(jìn)行再現(xiàn)性想象，把客觀事物的原貌盡可能地呈現(xiàn)出來(lái);一方面進(jìn)行再造性想象，感知與此相關(guān)的人物與事件，從意象走向意境，完成一個(gè)從形象思維到抽象思維的透視與裂變的過(guò)程。李白的《將進(jìn)酒》，是一首詩(shī)情勃發(fā)、詩(shī)意豪放的名篇，全詩(shī)圍繞著“勸酒”的線索述說(shuō)作者人生短暫、千金散盡、飲歌作樂(lè)之間“該喝就喝”的灑脫與狂放，隨處可感作者對(duì)酒當(dāng)歌的奔放激情。然而，教學(xué)之中會(huì)發(fā)現(xiàn)，詩(shī)歌之中既有“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”的迷茫悲涼，也有“人生得意需盡歡，莫使金樽空對(duì)月”的豪邁豁達(dá)，還有“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”的超然自信和“呼兒將出換美酒，與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁”的人生況味，詩(shī)歌在詩(shī)人跌宕起伏、縱橫捭闔的氣勢(shì)中抒發(fā)著哀而不傷、悲而能壯的豪氣人生。欣賞這首詩(shī)，可以抓住一系列的詩(shī)歌意象去感受氣象萬(wàn)千、激流奔涌的酣暢筆墨，再現(xiàn)曲折奔放、嗟嘆浪漫的人物形象。

要想釋放課堂的活力與激情，就要帶著自己的生活體驗(yàn)去理解和欣賞作品。盡管我們與作品之間有著時(shí)代與文化背景的不同，與作者的人生經(jīng)歷和思想境界相去甚遠(yuǎn)，但只有找到對(duì)話思維的根，從原點(diǎn)上不斷進(jìn)行有深度的追問(wèn)，就會(huì)領(lǐng)略到語(yǔ)文思維之美和作品境界之美。

三、解放個(gè)性，深化思維的審美品質(zhì)

語(yǔ)文思維的發(fā)生與發(fā)展隨著個(gè)體的差異而不同，當(dāng)學(xué)生們?cè)陂L(zhǎng)期的語(yǔ)文教學(xué)中逐步形成一種習(xí)慣的思想、認(rèn)識(shí)與個(gè)性特征的時(shí)候，就會(huì)呈現(xiàn)出一種思維的品質(zhì)。這種品質(zhì)主要表現(xiàn)為一種認(rèn)識(shí)思維的深刻性，可以用具體、生動(dòng)、形象的語(yǔ)言進(jìn)行審美的表達(dá)，充分反映審美體驗(yàn)基礎(chǔ)之上的獨(dú)到的見(jiàn)解，從文本的語(yǔ)言意味之中完成一種鑒別與創(chuàng)造的思維過(guò)程。

思維品質(zhì)設(shè)計(jì)一個(gè)很重要的問(wèn)題就是個(gè)性解讀的把握尺度問(wèn)題。我們強(qiáng)調(diào)每一篇作品都是作者思想深處的語(yǔ)言表達(dá)，是一種思想的藝術(shù)和藝術(shù)的思想。可是，我們?cè)诮庾x作品的時(shí)候，為了追求一種自由靈動(dòng)的思維空間，激活審美閱讀的思維情緒，常常以多元解讀的方式來(lái)替代作品根本的價(jià)值主旨。有教師在教學(xué)《祝福》的時(shí)候，圍繞祥林嫂的悲劇根源展開(kāi)來(lái)討論，有的學(xué)生認(rèn)為祥林嫂的行為是一種奴性的表現(xiàn)，她到魯四老爺家打工，幫地主干活，是心甘情愿承受封建地主階級(jí)的剝削;有的學(xué)生認(rèn)為她再嫁時(shí)出格的表現(xiàn)也是封建意識(shí)在作怪，受到了好女不嫁二夫的貞潔觀念的影響;還有的學(xué)生認(rèn)為她自身的迷信導(dǎo)致了她人生的悲劇。諸如此類(lèi)的解讀反映出學(xué)生閱讀理解上的淺薄和思想意識(shí)上的偏差，如果只是一味地肯定學(xué)生的多元意見(jiàn)而不加以正確的啟發(fā)和引導(dǎo)，就會(huì)喪失文本的思想意義，培養(yǎng)一種錯(cuò)誤的思維方法和思維品質(zhì)。

語(yǔ)文思維的品質(zhì)，說(shuō)到底是一種自我的閱讀通道和悟覺(jué)體現(xiàn)。它反映出思維的抽象程度和邏輯水平，能抓住文本的本質(zhì)與規(guī)律深刻思考問(wèn)題，解釋內(nèi)涵的典型意義。比如，對(duì)文本的寫(xiě)作藝術(shù)、思想價(jià)值和文化意蘊(yùn)的理解程度，對(duì)人物形象的描寫(xiě)手法、個(gè)性特征和社會(huì)意義的概括程度，對(duì)語(yǔ)文反映生活、揭示人生和直面社會(huì)的駕馭程度。

哪里有語(yǔ)文，哪里就有語(yǔ)文思維。語(yǔ)文教學(xué)需要激發(fā)學(xué)生的生命快感，就要讓每一堂語(yǔ)文課在親近文字、解讀文本和熏陶文化的過(guò)程中燃燒閱讀的欲望，開(kāi)啟思維的大腦，澄明心靈的境界。

★作者單位:河北省張家口市逸夫回族學(xué)校。