“詩意”審美彰顯尚“善”情懷

摘要：長期不少讀者認為，賈寶玉與秦鐘、蔣玉菡、柳湘蓮的交往，其關系曖昧近乎情戀，行為纏綿近乎異態。然而情感的“詩意”裁判下，賈寶玉的社交行為中，有人性的光輝，有真、善、美的價值品質內涵。綜觀賈寶玉的社交行為描寫，其表達了作家生命本真的人生理想，展現了作家高尚的人格魅力，表現了作家“助益”社會人生的責任擔當。因而，賈寶玉的社交行為描寫，具有鮮明的尚“善”價值品質，集中體現了曹雪芹尚“善”價值品質的審美創作追求。

關鍵詞：賈寶玉社交行為；“詩意”裁判；尚“善”品質

中圖分類號：I242文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2010）34-0262-02

眾所周知，文學創作的本質屬性是“情感評價”。也就是說，凡是文學創作都存在著情感評價，所有文學創作都是作家“以一定的價值取向標準對所描述或表現的人物與事件所做的情感‘裁判’”。“詩意裁判”與“情感評價”含義相通，但其具有真、善、美價值取向的規定性。所以較之“情感評價”，“詩意裁判”的標準更高、要求更嚴，其所體現的文學創作品位也更高。

《紅樓夢》中賈寶玉的社交行為，長期以來受到非議。不少讀者認為，賈寶玉與秦鐘、蔣玉菡、柳湘蓮的交往，其關系曖昧近乎情戀，行為纏綿近乎異態。然而，“詩意” 情感裁判下，賈寶玉的社交行為有人性的光輝，有真、善、美的價值品質內涵。綜觀賈寶玉的社交行為描寫，其具有鮮明的尚“善”價值品質。這種“尚善“價值品質內涵中，有作家高尚人格的魅力體現，有作家“助益”現實人生的責任擔當。同時，賈寶玉社交行為描寫的尚“善”價值品質，作為小說批判否定封建社會、呼喚人性關懷主題的有機構成，它集中體現了曹雪芹文學創作的高品位審美創作追求。

一、高尚的人格魅力

文學情感的“詩意裁判”要求文學創作要以“善”作為核心審美價值取向。因為實踐證明，唯有“善”的情感價值取向，文學才會發揮其抑“惡”揚“善”的作用，才能給讀者以積極向上的精神影響。優秀的文學作品總是因其“善”意的投放而產生“發揚其高級，摒棄其低級，文以載道，給人以高尚的熏陶?！倍膶W作品能否以高尚的情感態度作用于社會生活，作家是否有高尚的人格是關鍵。也就是說，文學創作的高品位，來源于作家的以尚“善”為特征的人格力量。只有作家有高尚的品格，并且因其高尚品格的投放而對社會人生發揮出積極的“助益”作用，文學創作的“尚善”的價值品質才能實現其精神影響。

曹雪芹是一位有著高尚人格力量的作家。曹雪芹在賈寶玉社交行為描寫中，他寫好事也寫壞事、寫大事也寫小事、寫美事也寫丑事；他有時詳寫、有時略寫，有時實寫、有時虛寫。但不管哪種寫法，讀者都可以從他寄予著褒貶的筆致中，看到他對美丑、善惡、是非的“裁判”，聽到他對暴殄人性的譴責和對美好人生的呼喚。而作為曹雪芹的代言，賈寶玉在社會交往活動中執著于真、善、美的理想。一定程度上，復現了曹雪芹的高尚人格，踐行了曹雪芹的人生追求。

1.生命“本真”的人生理想

作為小說的主人公，賈寶玉為讀者喜愛的原因之一就是他的“真”。關于賈寶玉的本真性格，脂硯齋有許多精彩的評點，概括起來就是“物性自遂，任性恣情”。其實“物性自遂、任性恣情”，正是賈寶玉生命“本真”理想的外在表征。

在大觀園里，賈寶玉的真愛是林黛玉，而林黛玉的特點就是本真。作為生命本真的自然流露，賈寶玉的“物性自遂，任性恣情”也表現在對同性朋友的愛戀傾向中。與三個男性小人物為友，是因為賈寶玉在他們身上也發現了類似于黛玉的生命本真之美。盡管他們正邪合一，好壞兼具。但他們舉手投足中沒有虛偽，沒有造作。這一點在受禮教束縛嚴重，人們大都已經失去了生命本真之質的封建社會里是難能可貴。所以，當三個與自己心性相通的男性人物出現在面前時，賈寶玉耳目一新，一如他見到美麗清純的女兒一般清爽舒適。而和他們的交往不僅順應了賈寶玉作為人的自然天性的生命存在，也使賈寶玉從中獲得了一種強烈的歸屬感和認同感。

2.“悲天憫人”的至善情懷

一部紅樓夢大旨談情，這是因為賈寶玉是個有情之人。在賈寶玉的思想觀念中，“沒有什么善人與惡人之分，有的只是有情人與無情人之分，因此他區分人的標準就是一個‘情’字?！标P于賈寶玉的“情”，脂硯齋蒙府本第十九回旁批的評語是“天生一段癡情，所謂‘情不情’”，據甲戌本脂硯齋第八回的解釋，“情不情”就是“凡世間無知無識，彼俱有一癡情去體貼。”由此可見，賈寶玉的情，是一種泛愛之情，也可以說是一種“悲天憫人”的博愛之情。這種情洋溢在他的心中，也散發到他生活的各個角落。

在大觀園里，賈寶玉對美麗、清純的女兒們極度崇拜。為此，他竭盡所能呵護她們、關愛她們、討好她們，任由她們使性而唯恐她們生氣落淚棄他而去。在大觀園外，賈寶玉對地位低微、家境貧寒，但情投意合的同性朋友也傾注了深厚的感情。從小說的描寫中，我們看到賈寶玉與秦鐘、蔣玉菡、柳湘蓮，他們見面時彼此傾慕，相見恨晚；交往中關心體貼，噓寒問暖；離別時依依不舍，話語纏綿。不僅如此，賈寶玉的這種憐香惜玉之“情”，還延伸到對自然萬物的憐惜和疼愛上。小說第三十五回寫賈寶玉“時常沒人在跟前，就自哭自笑；他“看見燕子就和燕子說話，看見了魚兒就和魚兒說話，見了星星月亮，他便不是長吁短嘆的，就是咕咕噥噥的。”為此“多愁善感”成了賈寶玉的生活常態。可以說，情洋溢在他的心中，也散發到生活的每個角落。也正因如此，賈寶玉在社會交往行為中，不但為自己找到了一條感情寄托和付出的通道，同時其無意義的人生也因關懷、獻身，乃至于人生“至善”博愛踐行，而獲得了一種特殊的生命意義。

3.“怡情悅性”的審美情致

雖然賈寶玉并不把“色”看做人之唯一價值，但他的社會交往對象的選擇和他的女兒崇拜心理一樣，不可否認的都含有滿足審美需要的傾向。在大觀園里，女兒們的清純美麗，在賈寶玉的心目中非仰慕不足以表達珍愛之情。因而廝混在內幃中的賈寶玉，在自慚形穢之余，便自覺地擔負起了愛花、養花、護花的使命。在大觀園外，賈寶玉把他對女兒的審美情感擴展開來，延伸到同性朋友的身上，也獲得了同樣的心理滿足和審美愉悅。正是因為朋友們具有“女兒之風”，這就撥動了賈寶玉心底的那顆“女兒崇拜”情結，以至引發了賈寶玉對他們的愛惜體貼之情。由于賈寶玉他的思維方式、生活習慣均體現出強烈的“審美”滿足的需要，由于賈寶玉對“美”的事物總是心馳神往、念念不忘，所以發現美、擁有美、關愛美成了他的人生常態。

二、“助益”社會人生的精神影響

《紅樓夢》是曹雪芹用文學的手法對封建社會唱出的一曲挽歌。通過描寫賈寶玉的人生歷程，曹雪芹在小說中揭露和鞭笞了封建社會的虛偽、丑惡，表達了現實生活中人們的理想和追求。因而，《紅樓夢》對社會進步和人生幸福有著重要的現實意義。

首先，由于賈寶玉社交對象和社交方式的選擇，打破了封建等級的界限，違背了世俗禮教的清規戒律；其次，由于賈寶玉的理想追求和情感付出，具有鮮明的人本色彩。所以，賈寶玉社交行為描寫，不僅具有否定和批判封建社會的歷史意義，而且其生命本真、個性解放、平等自由的本質內涵，至今閃耀著人文主義思想的光芒，對促進社會的文明和進步具有重要的的現實意義。

不僅如此，賈寶玉社交行為的悲劇性結局，也因其悲劇效應而發揮著積極的精神影響效益。小說中賈寶玉和他的朋友都是按自己的意愿去自由生活的人。他們之間有一種自然率性、無拘無束的心靈默契，有一種對無視門第、無視貴賤、無功利需求的人情之本真的認同。但是由于他們心性超凡脫俗，行為越軌悖禮，所以在金科玉律至上的封建社會，這就注定了他們的人生一定是悲劇性的結局。因此，人們在為秦鐘因情早死，蔣玉菡前途未卜，柳湘蓮超脫凡塵而扼腕嘆息的同時，不由得從內心發出憤怒的拷問——這樣的世界還應該存在嗎？這就是悲劇結局所產生的震撼效應。正是由于小說悲劇性的結局震撼了讀者的心靈，所以讀者與作家的思想感情就很快發生共鳴。而在悲劇性的鑒賞中，讀者的心靈得到了凈化，情操得到了陶冶，境界得到提升。所以從“助益”現實人生的角度來看，賈寶玉的社交行為描寫，不僅具有對社會進步人生幸福具有重要的促進作用，而且對當代文明社會的構建和文明思想的傳承具有重要的現實意義。

《紅樓夢》是曹雪芹“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”，對封建社會唱出一曲無比痛楚的挽歌。之所以如此，是因為曹雪芹擁有一顆獨特而偉大的心靈。這顆心靈里，一方面有對生命和世界中純潔而美好的東西的深深眷戀，一方面又有為其無可避免的衰落和破碎而產生的傷痛。作為小說的有機構成，作為小說主題思想的有機構成，在賈寶玉的社交行為描寫中，我們也同樣看到了曹雪芹那顆孤獨、執著地跋涉，雖然時時迷茫，卻依然追尋著春天的偉大靈魂，同樣感受到了偉大作家曹雪芹的求真、向善、濟世的不朽人格魅力。

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